《美，这奇特的理念》：什么是美？西方历代哲学家如何各自演绎并逐步发展起如今一统天下的美的理念？中国思想又是如何看待美的？在美于19世纪末被引进之前，中国思想是否已经具有一套评判和鉴赏艺术的标准？西学中的美之理念是否存在没有被思想之光照亮的盲点？　作者认为，西学中的美之理念的单一化特征，使得我们脱离了感性的多样性。以致于当我们被纯粹来自感性的情绪所震撼时，理论的单一竟会令我们对自己的情绪感到猝不及防。当西方哲学将什么是美的问题升华至美的本质的理性层面，并将其作为恒久追求的答案而神圣化时，中国思想却没有孤立美，把它抽象化。在中国思想看来，美的zui高境界在于气韵生动、传神，在于自然为上品之上，而达到此一zui高标准的过程更是在不为人所注意的转化中得以进行。从中西方关于美的概念的差别入手，作者发掘出了与'美'直面相见的现代艺术所可能遭遇的其他丰富内涵，把美从我们惯常的领域和表述中解放出来，重新还美以奇特性。

《德国哲学》是由湖北大学哲学学院主办、湖北大学德国哲学研究所协办的专门研究德国哲学及相关问题的学术性刊物，为国内外热爱德国哲学、热衷于外国哲学研究的学界同人提供一个深入研究德国哲学和外国哲学的理论平台，为国内外学者提供一个思想交流、观点碰撞的前沿阵地，在业内具有极好的学术声誉和广泛的学术影响力。

一百多年前，尼采预言了这个时代的心灵困境：当外在的世界越变越强大，人的自觉就愈来愈渺小。 随着忧郁时代的到来，人们面临突然解雇、就职难、自杀率居高不下等重重危机，产生了严重的心理问题，迫切希望从西方哲人的名言中找到自己的“人生罗盘”。 于是尼采说：从尊敬一事无成的自己开始。 尊敬什么也不会，还没有做出半点成绩的自己。只要懂得尊敬自己，就不会做出不好的事、被人轻蔑的行为。 这么一来，你的生活方式就会改变，变成你所期望的自己，变成值得他人学习的对象。 作为西方现代哲学的开创者，尼采往往给人留下孤高、厌世的印象，其实他热爱生命，有着不屈的灵魂和昂然的意志，他的诸多名言能够拨动现代人的心弦，引人奋发向上。

本书是福柯在法兰西学院1972-1973年的授课演讲。作者在本书中首次提到关于监狱起源的伟大理论。全书围绕着刑罚、监狱、强制力等概念展开。福柯用一种接近于现象学的方法来分析各种惩罚形式在其时代中何以存在，用一种谱系学的方法来解构惩罚机制，研究其在历史中的变化。福柯将看似断裂实则具有连续性的惩罚机制演进串联起来，通过这种对惩罚的研究，描绘出社会文化反思的新的历史背景。

在英语学界，以柏拉图政治哲学为主题的著作早已汗牛充栋，为何普拉多此书会让英语研究者感兴趣？ 在本书中，普拉多介入了柏拉图研究中的一段公案：《理想国》之后的柏拉图，是否发生了思想转向而只寻求“次好政体”？有别于对柏拉图思想进行“前中后期”划分的发展论研究范式，普拉多坚持了统一论立场，主张柏拉图的晚期政治作品并不保守，相反，《政治家》、《蒂迈欧》、《克里提阿》乃至《法义》，在哲学上的冒险精神并不逊于《理想国》。在普拉多看来，柏拉图一如既往地思考城邦的完美秩序，而真理则是通向这一秩序的唯一途径——这也正是柏拉图政治哲学的迷人之处。

《社会批判与人文关怀（弗洛姆自由思想研究）》以“自由”范畴为主线，全面论述了弗洛姆关于“现代人的自由困境及其出路”这一理论核心，系统阐发了弗洛姆“逃避自由”思想的内容、形式与实质，深刻揭示出“消极自由”与“积极自由”和逻辑关系，深入论证了弗洛姆自由思想的社会批判与人文关怀的双重维度，进而彰显了弗洛姆自由思想对于处在社会转型期的当代中国如何实现人的自由，转变人的生存方式所具有的理论价值和现实意义。

休谟的因果性理论是其哲学思想中zui重要、zui基础的部分，它自成一体，又与其情感、道德、政治理论紧密相关。该理论是休谟哲学研究中的重点和难点所在。在其理解上历来存在许多争议。本书考察了对休谟因果性理论的形形色色的解释模式，包括规则性理论、实证主义解释、自然主义解释、投射主义解释、实在论解释等，重点探讨了当代“新休谟争论”中的几种代表性观点——因果实在论、因果反实在论和因果准实在论。本书试图澄清休谟哲学中的一些疑难之点，如意义张力问题、自然主义与怀疑主义的关系问题，在此基础上指出了实在论和反实在论观点的缺陷和不足，zui后尝试采用一种因果准实在论立场来刻画休谟的因果性理论。

《尼采的井盖》以格言体的方式，对世界、哲学、历史、艺术、情感等基本问题做了独特观察和深刻思考，并通过一种高度简洁的形式表达出来。本书是作者雷戈在自己的*作《历史与意义》艺术的基础上所作的进一步的思索，在有灵性的思考中，用朴素的感觉和表达抵达本质。

将两篇柏拉图对话的疏解放在一起，并不能就算作是一本书，但把《高尔吉亚》和《斐德若》放在一起，仍有值得讨论之处。 在柏拉图的对话录中，《斐德若》zui有可能拥有一个如同能解释所有对话的钥匙那样的结构。《斐德若》没有开启任何对话，但它在不涉及其他对话内容的情况下对它们做了阐释。于是，或许可以认为，《斐德若》与其他任何一篇柏拉图对话都相称，而关于修辞术的议题则将它紧紧地与《高尔吉亚》连接在一起。 《高尔吉亚》与《斐德若》指明了一种灵魂学，在其中，人类灵魂中产生道德义愤的地方和对美的热爱能被恰如其分地理解。而这本关于这两篇对话的书则试图符合这样一种灵魂学的准则。

《西方诠释学史（第二版）》为作者多年来研究诠释学的一本厚积之作。该书完整地论述了西方诠释学的发展史，时间跨度从古代希腊到后现代，通过大量可靠的di一、二手研究资料完整地勾画出了西方诠释学发展史的主流线索；通过梳理阐明了诠释学发展的内在逻辑，突出强调了古典阐释学和方法论诠释学的意义和价值；该书特别关注到目前国内学界较少涉及的《圣经》阐释学，以及贝蒂、赫施和马克思主义阐释学，裨补了国内多年只关注本体论和存在主义诠释学的片面性和局限性，打破国内将阐释学等同于海德格尔、伽达默尔的诠释学的误区。