你的思想、感觉和行为都是能量事件——要想知道你是谁，你为什么用那样的方式思考、感受和做事，你必须在能量上了解自己。人体的七个脉轮中的每一个脉轮都处理和释放能量。脉轮把能量转化成各种我们能够理解的感受，即心智上、情绪上和身体上的感受。人类的问题——精神的、心理的、情绪的和身体的问题——都是由于能量系统的堵塞导致的。《生命之树：个人成长与能量疗愈》是一本实用的、易于操作的指南。它会教你如何用你的脉轮来释放堵塞的能量。你会学到提高你的能量水平的技巧，把不良的能量转化为健康的能量的技巧，以及使你重新与你的自我、你所爱的人和你生活的世界取得平衡与和谐的技巧。

生命原理，即我们常说的规律性，它能帮我们实现内心的平静。本书全面介绍了生命原理本身及它的作用方式，以及它在日常生活中的应用。生命原理可指引我们的生活，帮助我们应对身边的各种状况。对生命原理善加利用，有利于我们的身心健康，是笔不可估量的财富。

罗伯特·诺齐克是我们时代最杰出的哲学家之一，他用他的原创性、力量和开阔的学术视野，令人叹为观止的分析能力，以及生动活泼的学术风格，向人们展示：研究哲学和阅读哲学是如此快乐的一件事。《苏格拉底的困惑》由五个独立的部收入诺齐克的22篇哲学论文、书评及哲学小说，文体各异，时间跨度三十余年，从不同角度、不同阶段展示了诺齐克“苏格拉底式”的对真理追寻探索的精神。诺齐克曾与罗尔斯一道，被视为20世纪最重要的两位政治哲学家。但除政治哲学外，他一生在知识论、形而上学、理性的性质、道德哲学乃至人生哲学等方面都卓有建树，他是苏格拉底真正的精神传人。诺齐克对知识纯真的追求及对学术的真诚，他对生命的认真反省及面对死亡的乐观坦然，均体现了他自己所说的，哲学活动不应仅仅是外在的思辨论证，而应和生命融为一体，成为一种生活方式。诺齐克常常说，他的哲学思考是一种探索，而不是一种证明。探索总是向外敞开，充满各种可能性及冒险的乐趣。诺齐克的一生，正是苏格拉底式的探索的一生。

《东方哲学（第8辑）》将当今哲学领域具有影响力的学者论文汇集成册，内容涉及哲学研究的方方面面，体现了现阶段哲学研究领域的新成果、新方向和新态势。其中有中国先秦道家哲学思想研究以及后来对于这方面研究的梳理归纳，有西方自古希腊亚里士多德、柏拉图等人以来的哲学理论研究，有对于黑格尔、康德等人的德国古典哲学研究，也有对于其他东方哲学的探索、梳理和研究，哲学研究者可以借此了解到当今哲学研究领域发展状况，并确定自身的研究方向和研究脉络。

试图理解品达之前，我们必须悬隔已经预设的现代观念，“我们要能够自我教育以对抗我们的时代”。阅读品达——或者阅读古典，正可以作为自我教育、对抗我们时代的开始，从而接受一种真正的教育。品达选择传统的诗歌形式，传达了他对政治生活方式的态度和选择。能够进行哲学思考、对政治现象进行哲学思考的人总是很罕见，所以葆有共同体良好的政治品性从来都不能依靠单纯的哲学能力，而应通过诗歌养育人心。

苏格拉底把一些东西与另一些东西联系起来，或者把一些东西与另一些东西分开，出其不意地迫使我们起而顿悟。《王制》就是一次形式分析，它之针对美、善和正义，是就这些东西对我们理解正义有所贡献而言的。分析的程序是双重的：把正义与其他东西并置，又把正义与其他东西分开。它既分隔又结合，然而分隔和结合使得任何论辩都不能平滑地前进，因为，正是论辩中出乎意料的断裂和出乎意料的接合，构成了形式分析的行进路线。

本书是十卷本《黑格尔句读》之第二卷，是对这本经典著作导论和意识部分的解读。黑格尔的这部著作阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言，1807年出版。其内容分为3部分：①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。意识是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段，讲意识对它的外物的认识。从自我意识直到理性，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识：考察对无限本身的认识，相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。该句读不仅沿袭了邓晓芒以往用十句话解读一句原文的做法，而且还将黑格尔的这本名著重新根据德文翻译，可谓“一箭双雕”。

《观念论法哲学及其批判 德意志法哲学文选（二）》的关注重点包括三个思想体系，一个是观念论法哲学（费希特、谢林和黑格尔），一个是历史法学（萨维尼、施塔尔），一个是马克思法哲学。尽管他们之间相互攻击，但却有着一个共同的思想渊源和一个共同的批判对象，那就是康德。因此，后康德主义法哲学发展的一个基本特征就是对于康德法哲学中的理性主义要素的排斥，而其最主要的特征就是历史要素的介入。这在根本上影响了20纪德意志法哲学的发展。作为一种“历史”的产物，在古代思想中被看成是内在地从属于法的正当（ius）要素被剥夺了原先的位置，而被视为是次要的东西。自此一个法实证主义、历史主义的时代便开始支配着我们的日常法律生活和日常的法律思维方式。

无论是寂寞无声的夜晚，还是暮霭沉沉的黄昏，抑或阳光明媚的午后，甚至霞光万道的清晨，孤独都会随时袭来，爬上你的心头，爬进你的灵魂。所以，克服孤独，管理孤独，学会与孤独相处，成为现代人迫切面对的一个问题。自古圣贤皆寂寞，卢梭更是这些寂寞圣贤中突出的一个。他曾经一度遭到当时知识分子、教会和巴黎当局的联合抵制，此后的16年时间里，一直到他生命的一刻，他一直生活在孤独中。他忍受孤独，痛恨孤独，却又不得不与孤独为伴，他开始习惯孤独，享受孤独。从他写的充满智慧、震铄古今的话语中，你能够看到一个孤独的灵魂。翻开《大家都很孤独：和卢梭一起面对孤独》，让卢梭的思想之光照进我们的内心，让我们和伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭一起来面对孤独！

反思黑格尔美学的历史命运，长期以来人们局限于认识沦哲学的视阈对黑格尔美学的误读，客观地揭示了黑格尔美学的实践性内涵。黑格尔美学并不是纯认识沦美学，事实上，处于精神层面的艺术认识不过是艺术主体以艺术想象的方式所进行的实践理性思维活动或者说是实践目的性认识活动。《黑格尔美学的实践性内涵研究》立足于马克思的实践唯物论美学，发掘了黑格尔美学在当今时代的理沦价值和现实意义。