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片断：古初。其所得以为名理公例者，在在见极，不可复摇。顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。吾将试举其灼然不诬者，以质天下。夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已。而吾《易》则名、数以为经，质、力以为纬，而合而名之曰《易》。大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆乾也，凡质皆坤也。奈端动之例三，其一曰：“静者不自动，动者不自止；动路必直，速率必均。”此所谓旷古之虑。自其例出，而后天学明，人事利者也。而《易》则曰：“乾其静也专，其动也直。”后二百年，有斯宾塞尔者，以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之。此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力，始简易而终杂糅。”而《易》则曰：“坤其静也翕，其动也辟。”至于全力不增减之说，则有自强不息为之先；凡动必复之说，则有消息之义居其始。而“易不可见，乾坤或几乎息”之旨，尤与“热力平均，天地乃毁”之言相发明也。此岂可悉谓之偶合也耶？虽然，由斯之说，必谓彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或谓其学皆得于东来，则又不关事实适用自蔽之说也。夫古人发其端，而后人莫能竟其绪；古人拟其大，而后人未能议其精，则犹之不学无术未化之民而已。祖父虽圣，何救子孙之童昏也哉】大抵古书难读，中国为尤。二千年来，士徇利禄，守阙残，无独辟之虑。是以生今日者，乃转于西学，得识古之用焉。此可为知者道，难与不知者言也。风气渐通，士知弇陋为耻。西学之事，问涂日多。然亦有一二巨子，荀然谓彼之所精，不外象数形下之末；彼之所务，不越功利之间。逞臆为谈，不咨其实。讨论国闻，审敌自镜之道，又断断乎不如是也。赫胥黎氏此书之恉，本以救斯宾塞任天为治之末流，其中所论，与吾古人有甚合者。且于自强保种之事，反复三致意焉。夏日如年，聊为移译。有以多符空言，无裨实政相稽者，则固不佞所不恤也。1896年重九严复序

这本《选集》中各篇著作的内容，读者已经可以读到；而对它们的理解，也许会是一个无尽的过程，在这种理解之长河中，我的理解只是小小的一勺。因此，在这里我不想（也许是不能，同时也不必）对各篇的内容逐一评述，而只想对某些编排的考虑和相关的背景稍加介绍，然后再对蒂里希的生平及其思想中的某些主题稍作评述，以期能为读者的阅读提供些许帮助。首先应该说明，本《选集》编入的著作，基本上是全篇完整地采用，而未作任何删节（唯《系统神学》未收齐五部，但已收入的三部除”导论”之外，也未作删节）。这种打破“节选”惯例的做法，是由这些著述的特点所决定的。蒂里希在表达思想方面的一大特点，就是逻辑严密而体系完整。他的著述不是那种即兴的零碎感想之积累，而是一种周密的理性思维之行进，其中任何一个环节的缺失，不但会破坏整件艺术品似的著作之完美，还可能致使读者跟不上其思维行进的步伐，从而无法理解其几何推理似的完整的意义。本《选集》的编排方式，是写作年代顺序与著作形式类别二者混合的方式，即是说，把入选著作按形式分成三大类（短小的著述、讲演或讲道、大部头著作），每一类中各篇著作又按写作年代排列（有一些也不得不按出版年代排列）。这既是为了不破坏某些著名的系列性著述（即本选集第二编和第三编）的内在逻辑，不破坏对之理解所需的连续性，也是为了读者阅读和检索的方便。毕竟，比如说纯粹按时间顺序排列而在《系统神学》第二部与第三部之间插进几篇短著和一些讲道辞，看起来是很别扭的。

《二十世纪哲学经典文本》共计五卷，它们是：《序卷》（二十世纪西方哲学的先驱者）、《欧洲大陆哲学卷》、《英美哲学卷》、《西方马克思主义哲学卷》、《中国哲学卷》。

图书简介：当代西方哲学是在当代现实生活的基础上，通过对传统古方哲学，特别是近代西方哲学所遗留下来的重大问题的思考而成长半发展起来的。本书多数论文围绕着对唐德、黑格尔和马克思思想的反思而展开。这些思考旨在表明，不应该把近代西方哲学与当代西方哲学简单地割裂开来，也不应该将对西方哲学的研究和对马克思哲学的研究抽象地对立起来。此即“从康德到马克思”这一标题的意义所在。俞吾金，1948年生，浙江萧山人。复旦大学哲学系教授，博士生导师，复旦大学特聘教授。现任复旦大学现代哲学研究所所长、复旦大学当代国外马克思主义研究中........

本书作者柏格森是二十世纪法国著名哲学家，“变的哲学”的创始人，“非理性主义”的主要代表。本书是其“变的哲学”的代表作，初版于1907年，他承认进化，认为整个进化过程是“生命冲动”的绵延，进化是创造性的，而非机械的，其发展过程一方面由本能导致昆虫的生命，另一方面通过智力进化而产生，柏格森影响已超出哲学界。亨利·柏格森（1859-1941），法国哲学家，生命哲学和直觉主义的代表，法兰西科学院院士，诺贝尔文学奖获得者。人们在反思法西斯时曾经错误地抛弃了他，但正如有人指出的那样：“当年那么强烈地被逐出的柏格森，作为现代思想的因素已经回来了”。柏格森无疑构成现代思想的重要因素。在中国，早在五四时期，柏格森哲学就成了当时中国哲学最有影响的哲学之一，比如深刻地影响了我国思想家梁漱溟和张君劢等。该书1906年在法国巴黎出版，提出并论证了作者关于“生命冲动”的理论和直觉主义方法论。它曾由张东荪于1919年译成中文。名为《创化论》。该书标志着析格林的生命哲学的完成。深层意识绵延是生命的本质，是一切实在的本千质。生命作为整体成为考察材料和知识的背景，一切事物、理论、知识和方法都得重新评判：知识理论与生命理论必须相互结合，互相推动。生命理论坚持对知识的批判，才能不随意接受理解力任意提出的概念，而知识理论只有恢复智力在生命总体进化中应有的地位，才能告诉人们构成知识的框架以及如何扩展和超越这些框架。只有这样才有可能造就新的哲学。材料、知识和智力在生命冲动、绵延和直觉中获得生动的意义，而生命冲动、绵延和直觉自身也就被清晰地揭示出来。同时，进化的生命冲动形态获得完整的描述。自从生命作为整体成为认识自身和认识对象的深度背景以来，该书无疑是人类重新建构哲学的一个重要文本；它充分地包含这种建构的种种悖论和艰难。

《幸福散论》凡九十三篇随笔，长不过两千字，短的仅数百字，从不同角度讲这个道理。既曰“散论”，所以不成体系。不过从中还是可以归纳出一些主导思想。人生的烦恼，七情六欲，多半是自造的。既是自造，便有可能自灭。作者接受笛卡儿的说法，认为人们的情绪冲动既然形体动作——如果说我们不能控制生理反应——也就达到了克服情绪冲动的目的。其次，有些烦恼，例如后悔和对不可知的未来的恐惧，纯属想像力的作用，皆为虚妄：想通了这个道理，烦恼不攻自破。再次，一个人无所事事时想像力特别活跃，如果我们总在追求、逼近某一切实的目标，我们就不会把精力消耗在无谓的想像上。

马克思韦伯，有着"组织理论之父"之称，在社会学里总是与杜尔克姆、卡尔马克思一起被奉为社会学家的三位现世神明。在某一角度他的名字能与伟大的无产阶级导师卡尔马克思相提并论，可在一般人心中他却还比较陌生。本书帮助你认识这位学术上有着崇高地位的马克思韦伯。

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路德维奇.维特根斯坦对大多数人来说或许是完全陌生的，可是在璀璨的哲学星空中他的光辉一点也不黯淡。他被一部分人誉为具有解放意义的革命家"新型的伽利略"，还有人称赞他推进了人类思想的新纪元。可也有人认为他勾画了"非人道世界"的图景，毁坏了精神。即使在哲学史上，也很有有人向他一样，既与出类拔萃联系又与荒谬无聊矛盾联系在一起。这本《维特根斯坦》是欧洲历史最久、知名度最高的口袋书系列之一，有助于全面了解维特根斯坦。