《译文经典：空间的诗学》初版于1957年。在现代主义晚期建筑文化快要窒息的氛围中，此书从现象学和象征意义的角度，对建筑展开了独到的思考和想象。作者认为，空间并非填充物体的容器，而是人类意识的居所，建筑学就是栖居的诗学。书中最精彩之处，莫过于对亲密空间的描绘与想象。他指出，家是人在世界的角落，家的意象反映了亲密、孤独、热情的意象。我们在家屋之中，家屋也在我们之内。我们诗意地建构家屋，家屋也灵性地建构我们。

异化概念涵盖了现代性研究的三个最重要的基本范畴——“人”、“物”和“关系”，因而在现代性研究上具有天然的优势。而黑格尔和马克思，均为对现代性研究作出过奠基性贡献的思想巨擘。在现代性视阈中研究二者的异化理论，或者从二者的异化理论来研究现代性，虽然可能只是重走他人已经走过的老路，但若仔细探寻，或许能返本开新，在恢宏思想的源头处汲取新的营养，乃至期待能有新的发现。

《俄国思想的华章》围绕俄罗斯文化哲学之核心问题——“俄罗斯思想”这一主题，涵盖了自19世纪30年代末至20世纪50年代中期俄学术界众多优秀思想家的经典作品。该时间跨度刚好与“俄罗斯思想”萌芽、形成、发展、演变的轨迹相吻合。读者在阅读时不仅可以体会到俄罗斯进步人士对民族文化的思

“古代信仰是关系希腊城邦政治生活秩序的根本问题。著名的希腊宗教学者布克特教授曾这样说：“自从柏拉图并经由柏拉图，希腊的古代信仰变得与之前有了本质性的不同。”这个说法，其实涉及了三方面的问题：古代信仰原先状况如何？这一转变何以必要？这一转变归向何方？《游叙弗伦》（以下简称《游》）以虔敬为主题，关涉的正是古代信仰转向的这些基本问题……”这是来《人文学术·苏格拉底的敬神：柏拉图疏解》的节选部分。

这是一部个人哲学思考录。内容大部分是作者在鞍马劳顿中写成的。阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任。是斯多葛学派的一个里程碑。

《理想国》集中表现了柏拉图的政治理想，兼涉其哲学见解和教育理念。该书以正义范畴为讨论的中心，以对话体的形式，谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女平权等问题，是一部人类思想史上系统地探寻人类正义问题的开山之作。

《伊斯兰哲学译丛：伊斯兰苏菲概论》以简洁明快的文字介绍了苏菲的渊源、历史、发展、蜕变及其在不同历史时期的思想特征。作者在做历史性的叙述时，也介绍了有重要影晌的苏菲犬师的思想特点与作品，并介绍了阿拉伯世界一些有重大影响的苏菲道统。《伊斯兰哲学译丛：伊斯兰苏菲概论》既勾画了苏菲行知的基本面貌，又解读了伊斯兰教内精神性追求的深刻内涵，因此深受学界人士和一般读者的认可，成为了解苏菲的最佳入门读物之一，并被伊斯兰世界多所大学的哲学系作为苏菲专业的必读书目。《伊斯兰哲学译丛：伊斯兰苏菲概论》作者艾布·卧法-伍奈米，埃及著名学者，伍奈米苏菲道统精神导师。他长期在开罗大学哲学系任职，曾担任埃及哲学协会主席等职。

尼采，他是一个疯子吗？一百多年前是的。在那个循规蹈矩、固步自封的世界里，尼采当然被看成是一个疯子。一百年后的今天呢？尼采突然之间被现在的年轻人奉为神一样的偶像，他的每一句话都成了当代青年人借以消除困惑、安神定气的心灵咒语。今天，整个世界都“疯了”。蓦然回首，隔着悠远时空，突然发现他当年的那些疯言疯语，竟与我们的时代如此吻合，如此犀利、深刻、力透纸背。尼采曾说“我的理论是为一百年后我的读者准备的”，这不是狂话，事实已印证了他的洞察。在第一本《尼采的心灵咒语》里，已经启发了我们“如何想”，是帮助我们面对人生挫折时如何坚定世界观的思维选择。而在《尼采的心灵咒语2》里，尼采的话将更进一步地启发读者“如何做”，是面对命运变数该怎样从容应对的行动策略，帮助读者践行一种高效的方法论。

由于柏拉图和亚里士多德对于智者及其哲学的批判，使得后世大都将智者看作为单一的派别或者是运动。本书作者借助自黑格尔以来对智者哲学的全新研究，指出智者之间的相似性都是外在的相似性，而他们的哲学思想之间存在着巨大的差别，因此不能被看作是单一的整体而一致对待。依据这一思路，作者将全书共分为八章，每章分别阐述一位智者，分别为普罗泰戈拉、高尔吉亚、吕科弗隆、普罗迪科、塞拉西马柯、希比亚斯、安提丰和克里底亚。作者的阐述不是简单的综合，而是鞭辟入里的深入分析。即使是对于各个智者的生平和著作，也不是简单的铺陈，而是综合各家之言，深入比较，分析各种可能性和合理性。对于智者的哲学思想，既有纵横交错的比较研究，更有作者本人独到的精辟分析。不但尽可能全面地呈现了智者哲学的面貌，更阐明了其时代意义和历史意义。

启蒙企图摆脱神话，却又陷入了新的神话。“知识就是力量”被启蒙精神演绎成了“技术就是权力”。人和自然的分离以及人和自然的对立，使人对自然的统冶变成了人对人的统治。走出启蒙的神话，找回自我，找回失落的精神家园。这就是霍克海默及其法兰克福学派所追求的“真谛”。