出于对当下美学与艺术困境及其后现代转型的关注，《尼采的政治哲学与美学》以后现代理论对尼采思想的广泛征引为考察的起点，对这种专执于其美学效果，而忽略和误用其政治哲学性的现象进行反思，强调尼采美学的政治哲学意蕴并沿着他的思想理路进行溯源探究，发掘尼采整体思想中美学与政治哲学相辅相成的统一性并指出其非凡的现实意义。后现代理论推崇尼采以“非理性”精神颠覆统治性权力话语的能力，提倡差异、多元化、主体消解、主体间性，形成了以解构为特色的后现代美学。但在这种美学崇拜的同时，对尼采的政治哲学真相依然表现出讳莫如深、欲言又止的态度。如此的割裂不但必然降低对尼采思想整全性认识的深刻程度，而且涉嫌自用的褒扬也完全可能变为某种程度的曲解。就尼采哲学本身来说，他著名的美学形象酒神狄奥尼索斯与日神阿波罗，超人与查拉图斯特拉都具有强烈的政治哲学意味，尼采赋予他们戏剧艺术之神和诗人兼教育者身份的同时，也将政治理想和对现代性社会的深度批判寄寓其中，二者合而为一，无分彼此。借助这一启示，我们通观尼采哲学，就能发现统御性的三个关键词“虚无”、“强力意志”与“永恒复至”正是将美学与政治哲学结合在一起的核心。没有虚无，强力意志无从显现，永恒复至也无法运作。同样，强力意志与永恒复至是虚无的载体和法则。这样，循着尼采的思想理路，以三个核心概念的形成为出发点，尼采哲学的美学与政治哲学致用性就相得益彰地获得了体现。《尼采的政治哲学与美学》的分章，就是在这一基本框架中对尼采哲学进行层递分析的结果。第一章论述尼采哲学的三个概念之来源。首先，尼采受到希腊前苏格拉底哲学的泽被，其中赫拉克利特的永恒流变、肯定的乐观、游戏的世界观念给予尼采哲学的影响最深，是尼采否定基督教悲观哲学、静止的理性彼岸观念的来源。而巴门尼德和阿那克萨哥拉的精致宇宙观与运动理论则为尼采批判继承，尼采不但识别了理性主义的心灵缘起，而且借此发展了自己的运动观念，从而在物理学意义上创造出强力意志概念。可以说，悲剧时代的希腊哲学提供了尼采思想的理论底蕴，在此基础上，尼采结合了现代物理学的提示，最终形成了自己的虚无、强力意志和永恒复至概念。这些概念的先进性和科学性，并未完全在当时被证明，但尼采之后的科学和认识论的进步，却提供了这样的例证。尼采将他的理论与当时强势话语——科学联系起来，从而取得了与现代性抗衡的资格。通过这种准科学的出发点，尼采批判了理性主义认识论和康德的人性理论，从他著名的视角理论出发，揭示了世界的虚无本相、强力意志的呈展状态以及永恒复至的科学与人生的双重意义。这些概念的创立为他的美学与政治哲学提供了坚实基础。第二章则是尼采思想在人类历史考察中的运用，这就是他著名的谱系学理论。通过对人类生存的虚无源头与强力意志造成的美学现象和共同体政治的揭秘，尼采探寻了美学和政治哲学的来由。人类生存的强力意志要求他们突破并无善恶美丑之分的世界的虚无，形成美学化的世界，将生命现象视为美，将死亡现象视为丑；人类必须生活于其中的共同体则形成了“高尚谎言”的政治哲学原则，对共同体有利的为善，反之为恶。这样，人类的文明建立起来。尼采在考察这种过程的同时，强调其背后的虚无背景，就是为了阻断形而上学、永恒善美的彼岸世界的想象，后者在柏拉图主义和基督教之中形成了西方自欺的历史。尼采的美学和政治哲学考古，目的在于为人类找回本真、激活生命意志，认清柏拉图主义彼岸世界的虚伪，进而抵御现代性的道德谎言和美学庸俗。

《经典与解释丛书：卢梭的政治哲学》首先扼要概述卢梭的主要政治著作的基本论点（第一部分），然后再尝试作出自己的评议（第二部分）。作者力图先如实复述卢梭诸政治著作的基本观点。我们知道，即便要实现这一目的，也十分不易。毕竟，卢梭的政治著作非常讲究写作艺术。目前，关于卢梭的英语研究文献可谓汗牛充栋，卢梭政治著作的笺注体英译也有了突出进展，在此基础上出现了一批细致绎读卢梭诸政治要著的英语专著。尽管如此，本书仍然不失为了解卢梭政治哲学的入门性读本。

《劝勉录》是克莱门流传于世的众多著作中的一种，也是最受欢迎的一种，历来与《沉思录》、《忏悔录》齐名。在这部著作中，他以尖锐深刻的字眼批评希腊诸神和民众文化的堕落、无耻与淫乱，以清晰、雄辩的论证，呼吁和劝勉人们在最世俗的生活中保持一颗超然的心，响应更高、更神圣的道德标准，要心存智慧和希望，对自然要有所敬畏，不要沉迷于不正确的道德观念中。他的呼吁和劝勉不是枯燥的说教式的，他所阐释的哲学真谛贯穿于日常生活中，他以宽容的态度教导人们遵从一切美德，弃恶扬善，从我做起，去除邪恶，以信心和智慧响应人生大爱。道德滑坡需要心灵觉悟。在今天的社会，克莱门的思想对于我们仍然具有巨大的启迪作用。只要我们的内心还存有善念，只要我们还想过有质量的生活，我们就应该以更神圣的道德标准要求自己。只要我们有这样的想法，只要我们想做，我们就一定能够做到：献上一切能力与智慧来净化社会，为自己创造全新的生活。

作者将至黑格尔为止的德国哲学史概括为三个阶段，正好呈现为“正—反—合”的类似于三段论式的结构。第一阶段，德国哲理阶段，即非哲学的德国思想。这一时期又包括两个阶段，第一阶段：中世纪晚期的德国思想，特别是艾克哈特、库萨的尼古拉、波墨等人；第二阶段：宗教改革时期的德国思想，特别是马丁？路德的思想。这一阶段的德国思想实际上已经孕育出德国古典哲学中的部分核心命题的最初雏形。第二阶段，非德国式的古典哲学。这一时期，主要是莱布尼茨的哲学，以及随后的德国启蒙运动。这一阶段为德国的哲学家们带来一种普遍主义的理智形式和思考方式。第三阶段，德国古典哲学。作为前二者的综合，德国古典哲学从康德开始，就是以一种高度综合、高度反思、高度理性化的哲学论述的面目出现的，从更高的理论高度表现出对第一阶段的某种扬弃。作者分别阐述了康德、费希特、谢林、黑格尔四人主要的哲学主张。附录作者关于黑格尔《精神现象学》的一篇文章。

柏拉图对话中，《蒂迈欧》拥有最长的注疏史，也是最让人费解的几篇对话之一。我们不知道《蒂迈欧》到底表达了什么，意图又是什么。《方圆说：论柏拉图中的开端》立足于语文学和注疏史，对《蒂迈欧》进行了简洁而完整的疏解，可谓发人深省。

《逻各斯的技术：古希腊思想的语言哲学透视》以现代语言哲学为进路深入考察了古希腊思想的丰富哲学意蕴，在引介20世纪西方古希腊哲学重要研究成果的基础上，力求获得对希腊哲学基本问题的崭新解释。主要考察对象是巴门尼德、高尔吉亚和柏拉图这三位希腊哲学史上最伟大的思想家，特别是从语言哲学的角度重释柏拉图思想的形成与内在矛盾，揭示了柏拉图理念论中蕴含的描述与命名、意义与指称和专名与通名的混淆，澄清了Being概念中“同一性”、“有”和“谓述系词”的内在意义关联与主从关系。

《经典超译本：理想国》是西万政治思想传统最具代表性的作品。在这个对话录里柏拉图建构了人类历史上最早的乌托邦一一理想国，人类的正义与善是这个乌托邦的主题。这部作品不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合它探讨了哲学政治伦理道德教育文艺等各方面的问题，是西方哲学家公认的“哲学大全”。《经典超译本：理想国》在尊重原著内容与结构的基础上，采用语录体形式直接呈现原著中的经典段落与概括性结论省却了繁复冗长的论证过程。译者在领会原著者思想脉络的同时，于编译中巧妙加入了现代理解缩小了阅读中的历史距离。行文简洁有力，一改以往译又的晦涩拗口。《经典超译本：理想国》可从任何页翻开阅读．精致的排版与精巧的开本适合随时随地随意随性翻阅，特别适合非专业非学术人群。

《哲学研究》编著者维特根斯坦。《哲学研究》是二十世纪最重要的哲学著作之一。自1953年正式出版以来，对二十世纪后半叶以来的世界哲学面貌产生了深远的影响。本书是维特根斯坦后期的代表作。其中主要批评了其前期有关语言、心灵和世界的思想，提出了相关的新的理解，认为语言、心灵、世界三者之间的一致关系发生在语言之内，而非语言之外；并对哲学的本性做出了全新的诠释，断言哲学研究就是语法研究。本书的中文翻译工作可以回溯到1989年，译者韩林合决定以维特根斯坦作为博士阶段的研究方向，《哲学研究》的翻译工作从那时就已经断断续续地开始。有鉴于维特根斯坦在哲学领域的巨大影响力，本书是哲学研究者的必备经典书目。

《二十世纪西方哲学译丛：真理与真诚·谱系论》是作者撰写的一部具有思想史意义的重要专著，作者在书中试图通过把哲学的、历史的是文学的资源整合起来，对人类生活中的两个基本美德——真理与真实性，诚实与确实性作出一种谱系学的诠释和捍卫，揭示它们对人类伦理生活和政治生活的重要含义，从而表明应该如何照这两种美德来处理和解决理论生活和政治生活中的一些重要问题。

《当代外国人文学术译丛：思想与自身存在》以人类对自身的知识为出发点，在德国古典哲学的视野下，重新对存在及人的“自身存在”进行思考和探讨。作者力图将“自我”哲学作为思考和行动的基础，揭示了自我意识的系统性和历史性，并对相关的系列哲学问题展开了深入的研究。这本由一系列的哲学讲座整理而成的书，具有相当开阔的视野，囊括了迪特·亨里希主要的哲学观点，无疑是一部重要的学术著作。