欲望伦理是拉康派精神分析得以声名远播的一个重要原因。二十世纪六十年代以来，各派精神分析家和许多哲学家对伦理和欲望伦理的批评与讨论，一直如火如荼，皆因拉康发轫在先。以伦理学为视点，鸟瞰拉康思想，是理解和掌握现代精神分析理论的一个重要方式。《欲望伦理（拉康思想引论）》讨论了拉康涉及欲望伦理的三个重要方面：与科学的关系，与政治的关系（包括宗教与性），以及精神分析的传递（主要包括拉康运用结构语言学和现代数学工具对经典精神分析的辩证继承与构建），基本上囊括了拉康思想的所有重要阶段，涉猎了现代精神分析的大部分重要概念与理论。《欲望伦理（拉康思想引论）》作者纳塔莉·沙鸥，是巴黎精神分析家，多次来中国旅行，发现中国知识分子对拉康思想的兴趣日益增长，于是和中法同事一起，积极构筑中法之间的拉康桥梁……

“爱洛斯”，即弗洛伊德精神分析学中的Eros，中译名为“爱欲”或“爱本能”。弗洛伊德的人格理论实即“爱洛斯人格理论”。人格的超我和自我，靠“爱洛斯”提供能源；人格的转移与升华，实质上是对“爱洛斯”的转移与升华；人格的内在冲突以及对这些冲突的防御、消弭，也都是“爱洛斯”在中间“作祟”或“做功”。人格也是一个生成、流变的心理过程。在这个过程中，从源到流，须臾不可缺少爱洛斯冲动。爱洛斯是人格生成之源。人格流变的心路历程上，暗礁处处，障碍重重；有悲剧性的“俄狄浦斯情结”，有扑朔迷离、云遮雾障的梦，还有形形色色的心理焦虑。一路上，爱洛斯扮演着双重（乃至多重）的角色；它既是这些障碍本身，或者说是这些障碍的心理根源；又为人格主体去蔽越障提供心理能源和操作方式。《弗洛伊德：爱欲与升华》正是在“建构”与“流变”这两个不同的维度上，立体地揭示“爱洛斯”对于人格的深层意义，并展示“爱洛斯人格”的整体风貌与魅力。《弗洛伊德：爱欲与升华》在完成对“爱洛斯人格”的纵横（或“动静”）描述之后，依次描述“爱洛斯人格”及其理论对艺术创造、对日常生活、对弗洛伊德之后的心理学思想的巨大影响。

《柏拉图对话录（1）：斐多（大字版）》描绘的是哲人苏格拉底就义的当日，与其门徒就正义和不朽的讨论，以及饮鸩致死的过程。在西方文化中，论影响的深远，几乎没有另一本著作能与《斐多》相比。因信念而选择死亡，历史上这是第一宗。苏格拉底生在动荡的时代。伯罗奔尼撒的战事，令现存的价值观受到了怀疑。从业石匠的苏格拉底，在雅典的市集内牵引市民参与讨论：什么才是正确的思想和行为。他开创了一个崭新的方法，后世称之为“接生法”：苏格拉底并不作长篇大论，而是提出问题，往返之间，令对手渐渐自缚于矛盾，而从困境中获得新见地。他于公元前399年在雅典受控被判死刑。

萨特（Jean-Paul Sartre，1905-1980），让一保罗-萨特，法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物。也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。《思想者丛书：萨特与存在主义和人道主义（汉英对照）》是萨特为反驳种种对存在主义的批评而撰写的一篇非常著名的哲学论著。在此文中，萨特一方面反驳了各种有代表性的对存在主义的责难，另一方面又简明扼要地阐述了存在主义的基本思想.，他认为，人是先有存在，而后才有本质，人的本质是处在不断地生成之中的。人通过自己的选择而形成自己的本质，人永远处在不断地选择之中。

对《法义》的研究，在西方一直弱于《王制》。如果说，柏拉图最重要的“绝唱”——《法义》，几乎没有受到足够的关注。我们亦不妨进一步大胆推测：就算后来的西方思想继承和发展了柏拉图的哲学，但恐怕只是部分地甚至更可能由此而歪曲地接受了其中一些东西。眼下西方思想的各种病症，也许不是像海德格尔所认为的那样，来自于柏拉图本人，而是来自于后人对柏拉图片面和残缺的理解。自上个世纪初以来，这个情况才得到了逐渐的改观，《法义》开始为学界所看重。正如肖菲尔德所说，“在柏拉图的所有作品中，《法义》少有人知，且难获青睐。而事到如今，人们对这部作品的兴趣正日趋浓厚。尤其在过去十年中，柏拉图作品中最有趣且最有价值的成果都集中于这篇对话的研究”。 本书选择了上个世纪以来历次召开的柏拉图研究会议中关于《法义》的最有代表性的文章，汇集成册，以期展现西方学界《法义》研究的最新成果，以及西方古典学界在这个领域所达到的广度和深度

《哲人与立法：柏拉图探义》作者程志敏、方旭选编就《法义》研究之关于法律与政治的主题，展现了古典思想家对法律功用的限定：法律是重要的，但不是最重要的，更非万能。如今关于宪政的思考尘嚣寰宇，程序正义近乎真理，法学家们往往遗忘，在法律的脚下，并不是什么普世价值的全球真理，而是我们的祖先、先烈和父辈的传统、牺牲与实践。这属于西方古典学所揭示的奥秘所在，白人的统治精英从来是这么统治整个世界的，只是让头脑中灌满普世价值的第三世界的精英们回去祸害和衰败他们自己的古老的文明和民族。

国内关于《扎拉图斯特拉如是说》的译本很多，排上一个书架绰绰有余。但是疏解是没有的，大多数人只当文学书读。其实，《扎拉图斯特拉》并不好懂，非常艰深，里面的章节安排，遣词造句，角色变换等等，其中草蛇灰线，都一意模仿伟大的希腊史诗《奥德赛》和基督教的《新旧约全书》，所蕴含的文化密码，实在是探究无穷。本书是对尼采的《扎拉图斯特拉如是说》的疏解，作者按照对待古典学经典的方式，逐章解释，这是古典学传统的方式。尽管成书百年之后，《扎拉图斯特拉如是说》依然晦涩、隐秘，朗佩特终究能一探究竟：尼采究竟意欲何为？天才身后有知，亦可宽慰。朗佩特在本书的导言里，最后说道：当尼采叙述他19岁的体验时，他继续追问自我，“可最终依旧环绕于他的圆环，身居何处？它就是世界？它是上帝？”全都不是，因为尼采在扎拉图斯特拉与空虚的天空的演说中已经表明，扎拉图斯特拉已经长得比环绕他的一切都更加丰茂，扎拉图斯特拉承认，环绕人的，惟有深渊与寂静。然而又全部都是，因为在他的教诲中，扎拉图斯特拉进入一个全新的和人类的重心，产生这个重心的意志，对整个不可思议的景象贪婪地喊道，“再来一次！”于是，人类发现，自身被敞开的天空和大地上的诸神环绕。再来一次！世界的永恒轮回。这足以超越市民社会的一切无病呻吟的没落调调，以及中产阶级自私自利的历史想象，尼采为未来的世界重新立法，恢复统治者最强劲有力的荣光。

《西方经典哲理散文文库名著名译：思想录（大字版）》是十七世纪法国数理科学家、思想家帕斯卡尔的重要理论著作，帕斯卡尔是法国17世纪最卓越的数学家、物理学家和哲学家，对于近代初期的理论科学和实验科学两方面都作出了巨大贡献。《西方经典哲理散文文库名著名译：思想录（大字版）》是帕斯卡尔生前的尚未完成的手稿，集中体现了作者的思想理论：在笛卡尔的理性主义思潮外，另辟蹊径——既继承和发扬了理性主义的传统，以理性来批判一切；同时又指出理性本身的内在矛盾，并以其特有的揭示矛盾的方法。反复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间对立悖反。论证了人即崇高伟大又十分软弱无力的这一悖论。

《影响美国一代人的哲学书》通过大量通俗睿智的思想和富有哲理、启人心智的故事，从生活、自信、思维、冒险、宽容、心态、成功、职场、处世和快乐等方面，深入浅出地阐释了影响现代美国人的哲学理念和智慧精华，为读者开阔视野，激发潜能，提高能力，追求卓越提供了翔实而实用的参考资料。《影响美国一代人的哲学书》会使读者朋友在轻松的阅读中得到有益的启迪，更完整、更深刻、更现实地理解和把握人生；学会从容地面对生活中的各种问题；学会更开朗、更明智、更豁达、更和谐地处理人际关系；更从容、更潇洒、更自信、更得体地纵横职场；开创更精彩、更丰富、更快乐、更幸福的人生。本书由刘振民编著。

李混（1501—1570年），号退溪，朝鲜李朝时期著名哲学家、教育家，朝鲜朱子学的主要代表人物，在朝鲜哲学史上影响深巨。《李退溪思想世界》从朝鲜“性理学”的分系出发，着眼于范畴和命题，展开对李退溪思想全面系统而深入的梳理和探讨，内容包括立太极与立人极，理气与“四七”的逻辑结构，身心与自然，心知、穷理、践行，动静、死活、变化，常变数与交变易，理与数思维，义理与功利价值，道心与人心，理欲、居敬和涵养，孝悌忠信与仁民爱物，教育目的、阶段和方法，学思、体察和新故十三个层面，是一部关于退溪思想研究方面厚重的论著。