什么是启蒙？启蒙的核心价值是什么？启蒙思想的源头何在？启蒙运动是否只发生在欧洲？启蒙精神是否为欧洲独有？中国文化传统有无启蒙元素？在当今世界，谁是启蒙的主体？谈论启蒙目的何在？2008年4月在北京大学举行的一场高规格、高水准的中德启蒙问题演讲会便围绕这些话题展开。这场不同寻常的中德学术对话也表明学术国际化与学术政治化之间存在微妙关系。

当思想被激情左右，知识分子还可靠吗？《读书》、《南方都市报》、《新民周刊》、《国际先驱导报》、《纽约时报》、《泰晤士报》、《纽约书评》推荐阅读。知识分子一定是照亮公共空间的火焰吗？理想主义的人要失望了。以海德格尔、施米特、本雅明、福柯、德里达等人的生平行藏为据，马克？里拉揭示了这些思想家如何为激情或时代风潮所迷惑，这些智识丰赡、影响过人的知识分子也曾笔底战栗，或隐蔽、或公开地偏向、支持极权主义，对暴虐政治制造的人类苦难，或拒绝承认、或文过饰非，甚至视而不见。历史行而无远，《当知识分子遇到政治：大端文库》恰似一记幽微的钟声，既敲响了知识分子的责任感，也提示社会公众保持必要的警惕。

柏拉图的三次西西里之行贯穿了他的后半生。我们了解柏拉图其人其行，主要得益于归于他名下的十三封书简。十三封书简中，《书简七》位置最居中、篇幅最长、内容最丰赡，素来最为研究者看重。在与其他书简联构成的意义网络中，它处于最核心的位置。它所记叙的人物、情节在其他书简中得到进一步描述，它所提出的政治一哲学学说也在其他书简中得到不同程度的体现。只有通过它，我们才能重构其他书简的背景和关系，才能进入整部作品的文脉之中——《书简七》之于其他书简，有如圆心之于圆的关系。

本文集收入施特劳斯在二十至三十年代的文章，文本均依据Heinrich Meier所编《施特劳斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英译者则多参照英译，并悉数采纳英译注释（凡文前有“题解”者，均编译自英译本注释）。我们不会觉得，一个中国人如果成为一个哲人会有什么身份问题，但一个犹太人如果要成为哲人就会有问题，因为，犹太人与犹太教徒是一回事，而哲学与宗教有天然的对抗性。对犹太学人来说，既是犹太人又是哲人一直都是一个生存性的悖论。解决这一悖论端赖于犹太教与哲学是否可能融合无间。对于施特劳斯这个犹太人来说，这一问题无疑是切身的。在早年的学术报告“柯亨与迈蒙尼德”（见本书）中，施特劳斯说过，一个犹太人如果研习哲学，无异于在接受启蒙；由于犹太人信奉的宗教与哲学天然带有的启蒙性质无法通融，一个犹太人没可能同时是个理性主义者和犹太教徒。犹太教是一种民族一国家性宗教，而非普适性的宗教（比如佛教），哲学与任何宗教都有冲突，犹太教与希腊哲学的冲突已经有两千多年的历史。如今，犹太教哲人还在思考这一冲突，这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发？自“五四新文化运动”以来，中国学人已经受过了相当彻底的现代启蒙洗礼，对我们来说，启蒙哲学与儒教传统是否可能通融，恐怕同样是内在的生存性问题。

苏格拉底真的是哲学界里备受敬仰的圣人吗？为什么批评者说柏拉图的“理想国”毫无理想可言？赫拉克利特的永恒变化的理论和老子的“道”一样吗？为什么笛卡尔是否说过“我思故我在”值得怀疑？康德的日常生活时间和时钟几乎同样准确吗？马克思的很多重要书稿和文章其实是恩格斯所写？萨特到底是主流哲学家，还是主流剧作家、小说家、政治理论家和文学评论家？……哲学的历史里充满了趣闻、轶事和谎言，或者说它们只是不以事实为基础的叙述和传说。《哲学野史：30位思想大师的趣闻和传说》试着在众多的哲学故事中收集、讲述一些重要的历史事件，并仔细研究历史上30位最伟大的哲学家的生平，从而带给你一部“另类”的哲学历史，让你拥有更加全面的哲学知识。同时，这些思想大师的人生经历和独特思想，也会带给你不同的思考方式和解决问题的方法，让你在面对难题时游刃有余。也许读完《哲学野史：30位思想大师的趣闻和传说》后你会发现，如果你愿意的话，其实你也可以是一位哲学家，就像一句话所说的那样：“轻视哲学才是真正的哲学家。”你说呢？

本书以西方哲学历史发展为宏大的思想背景，以黑格尔之后现当代西方哲学流派的发展变迁为理论资源，以西方哲学研究主题在现当代的转变与切换为研究视阈，以梳理十大学派及二十位主要思想家思想的传承流变为基本脉络，力求把握现代西方哲学发展的基本状态和理论轨迹，对现代西方哲学主要流派及其主要观点进行了新的思想解读。

长期以来，霍布斯所持有的极端的政治观点吸引了如此多的注意力，以至于完全遮蔽了其著作中有关语言、心智、推理、人格与团体构成等诸多方面的论述。佩迪特在《语词的创造》一书中力求展现霍布斯著作中的广泛主题，以批判性地形塑霍布斯的政治哲学。在《语词的创造：霍布斯论语言、心智与政治》中，佩迪特宣称是霍布斯——而非卢梭等之后的思想家——开创了语言的发明这一主题。这一观念认为，语言是一项改变了人类心智的文化革新。在霍布斯的理论中，这种革新是一把双刃剑。它使得人类可以进行推理、使自己作为人来行事以及联合成团体，但它也使得人们开始为未来与自己相对于他人的地位而感到焦虑不安；它将人类带出了充满动物的安宁的伊甸园，使其进入到‘种无法避免冲突的牛活——即自然状态——之中。然而，在霍布斯看来，如果语言可以将人类带入这一荒原，也同样可以将人们带出。它可以使得人们建立起国家，在那里，法律与道德的语词具有共同的、强制性的意义，并可以诉诸绝对主权者的制裁。

阿兰·巴丢（1937- ）被誉为黑格尔以来最具思辨性的思想家，自卢克莱修以来最具唯物主义精神的哲学家，也是目前在世的最有影响力的激进知识分子。巴丢的哲学研究颇有说服力地质疑了几乎全部的后现代观念：他拒不认为马克思主义已经死亡，不支持主体解构的学说，也不赞同新康德主义和科学实用主义。他的哲学是关于事件的哲学，理论基础是当代争论得最激烈的数学概念，而所涉及的领域则令人眼花缭乱：数论、精神分析学、现代诗歌、政治理论、戏剧和表演理论……巴丢坚信，哲学的任务始终是对观念的突破；他的名言是：“凡是没有争议的东西就都是可怀疑的。”

《人活着究竟为什么：聆听尼采的生存智慧》是集尼采原著代表作的精选译本，是集尼采思想之大成的作品。尼采自提出上帝已死和超人哲学之后，举世哗然。《人活着究竟为什么：聆听尼采的生存智慧》提出叩问：人活着究竟为什么？最后用尼采的哲学思想为您一一解答，其中自然有惊世骇俗的狂妄智言，也有心平气和专属于师者的教诲。

《行为糟糕的哲学家》是美国学者尼格尔·罗杰斯和麦尔·汤普森合著的一本小书，介绍了现代世界思想史上有重大影响的八位哲学家。本书不是枯燥、深奥的哲学理论著作，而是对哲学家生平和思想的简单介绍，对广大读者来说的确是激发哲学兴趣，培养哲学素养的入门书。本书作者重点讨论的都是这些大家出人意料之外的糟糕的行为，愚蠢的行为，荒唐的行为。读完该书读者可能会纳闷这些真的是让我们敬仰的大师吗？我们该怎样看待哲学和哲学家呢？这正是本书留给读者思考的问题。