舍斯托夫认为人的生存是一个没有根据的深渊。在这个生存深渊面前，我们往往求助于理性及其形而上学来填平深渊，然而生存的深渊是形而上学的理性无法填平的。灵魂的漫游者，不得不在深渊中向允诺揩掉每一滴眼泪的上帝呼告。而十字架上的真理直接关涉人的生存和死亡、渺小和伟大、罪孽和救赎、梦魇和自由、呻吟和悲叹，它最终给予人的是上帝允诺的希望和爱。在本书中，舍斯托夫，这位伟大的灵魂漫游者，揭示了人类生活的无根基性，消解了传统哲学的理性思辨，为迷惘茫然的现代人寻找到了理性难以企及的出路。

发端于17世纪后期、贯穿18世纪大部分时间的欧洲哲学就是通常所说的“启蒙思想”。这是一个批判17世纪理性主义者的雄心勃勃的形而上学体系的时期。本卷从切尔伯里的赫伯特勋爵（Lord Herbert of Cherbury）和剑桥柏拉图主义者开始，接着论述了牛顿和英国早期启蒙思想。洛克是有关章节讨论的关键人物，这既因为他在英国和爱尔兰的哲学发展中占有重要地位，又因为他对作为整体的启蒙思想产生了开创性的影响。英国哲学和启蒙时代讨论的主要是苏格兰的启蒙运动及其对法国启蒙运动尤其是对康德的影响。这里还考察了法国的思想，它进一步影响了后来激进的启蒙思想，尤其是边沁的思想。这一概论将有关专家所写的清新流畅、有权威性的章节汇聚在一起，对哲学史上这一时期的作品作了专门的介绍。它还附有技术术语的简释和关于重要政治、哲学、科学和其他文化事件的年表。

《宽容》一书是一部描写人类思想发展史、畅销近百年的通俗历史读本，是关于宽容和自由思想的人文主义经典之作，由荷兰裔美国著名历史学家、作家房龙著作而成。他以深厚的人文关怀及倡导思想自由的精神解析了人类为寻求思想的权利所走过的艰辛历程，勾勒了一幅波澜壮阔的人类思想解放史，让我们重新发现和更深入地认识两千年来政冶、宗教、文化、社会的曲折发展历史和人类寻求自身解放的漫长历程。当我们处于少数，是考验我们勇气的时候；当我们处于多数，是考验我们宽容的时候。一段关于人类不宽容的历史，一部挑战愚味与偏执的佳作，人文大师房龙献给这个并不宽容的世界的一份呕心呖血的礼物。

《现代西方哲学的精神》系北京大学全校通选课“现代西方哲学”的指定用书，也是北京大学大类平台课“哲学导论”的指定参考书。该书精选了现代西方十位顶级哲学大师，以生动的语言深入浅出地向人们传递了百年来现代西方哲学的精神。作者仿佛是一个“爱智”导游，把寻求精神家园的读者带入哲学经典，使他们真切地倾听大师自己的“声音”，与这些巨人展开跨越时空的思想对话。书中包含丰富的传记资料并配有大量珍贵历史图片，使读者仿佛置身于这些大师的生活之中，近距离地感受他们，使“对话”显得更为亲切和直观。让我们与作者同行，展开一次别开生面的精神之旅！

作为哲学史上的一座里程碑，探寻如何在纷繁凌乱中达到心灵上的宁静。每当行军打仗停下的间隙，他都要就着黄昏的霞光读书、思考；每当率领罗马大军取得胜仗，总要一位随从在他耳边提醒他：陛下，这一切都只不过是过眼烟云！《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正值地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。

从古希腊至今，西方哲学2500年的迷人故事。《哲学的故事》主要阐明了主要哲学问题，关注重要的问题，分析伟大哲学家的代表作。作为一个受人尊敬的哲学家、作家和广播人，布莱恩·麦基教授的这本书对思想史加以综述，可读性强，既适合入门汉，又适合哲学系的学生。是一部西方思想史的入门书。

《忏悔录》既是一本有重大意义的著作又相当私人化。……如果不联系他那些不那么私人化的哲学著作来考虑，就不可能理解这种意义。……《忏悔录》的意义在于帮助我们澄清卢梭思想中诸多重要问题，而不仅仅是提供一条通道，让我们可以方便地找到隐藏在著作背后的那个人。

英伦才子阿兰·德波顿博学杂收，好学深思而又处之以平常心；他感受如普鲁斯特之纤毫毕现，文笔堪比蒙田之揖让雍容，趣味又如王尔德之风流蕴藉——而又不至堕入愤世嫉俗。他教我们懂得享受每天的平常岁月，教我们略过虱子只管恣意领略那袭华美的生命锦袍。《身份的焦虑》2004年于英国出版后，旋即风靡英美，已被翻译为20多种文字。德波顿在本书中借助于哲学、艺术、宗教的力量审视了对于身份焦虑的根源，教人们如何巧妙地去克服这种焦虑感。这本《身份的焦虑》并非一本充满学术语言的“高深”著作。它用通俗、有趣的语言，为现代人解读了“身份”的前世今生，以及我们为什么会为“身份”而焦虑。“身份”这个词在这本书中更多的还是指一种社会地位，一种当代人追求的功名利禄。为什么我们渴望得到别人的认同？是什么让我们变得“势利”，对于金钱和时尚的欲望之壑为何总也填不满？我们到底怎样才能克服这种身份的焦虑呢？在阅读这些文本的时候，一方面，你会惊叹于德波顿广博的知识，那信手拈来的典故和风趣的点评，为你从多个视角展现了人类的“身份”观念；另一方面，你会渐渐审视自我，发现许多已经在你脑海里根深蒂固的东西，开始动摇和解体。

爱默生是美国文艺复兴时期的精神领袖，他于1837年发表的《论美国学者》的演讲被誉为美国“思想上的Ⅸ独立宣言》”。爱默生坚称人类有能力超越由感官经验组成的世界，意识到宇宙中普遍存在的精神以及人类自身的潜力。因而，人需要相信自己内心的力量，在自己的内心寻找指引，找到重建精神家园的财富。爱默生的讲演有一种特殊的力量，其优雅的文体和无双的辩才将自主自助的超验主义观念表达得振奋人心，唤起了无数人改变个人世界、勇敢做自己的信念。译者博凡先生曾供职于中国社会科学院，现为《21世纪商业评论》的主编。他的翻译准确考究，简练典雅，是国内诸多爱默生著作译本中不可多得之上乘作品，堪与爱默生的原作交相辉映。

《罗尔斯顿生态哲学思想探究》梳理了罗尔斯顿的生平及著作，总体概括了其理论思想内涵，探寻其思想演变的阶段性特征。第一阶段从20世纪60年代至80年代初，罗尔斯顿从体验自然，以论证生态伦理存在的合理性为逻辑起点，开始产生其生态哲学思想，构建了科学理性与道德理性的转换通道。第二阶段从20世纪80年代到90年代中叶，罗尔斯顿创建了其生态哲学思想的理论核心——自然价值论。他从传统的价值论出发，论证了价值存在的客观性问题，提出价值是事物的一种属性，价值属性的最主要特征是它的创造性。他认为自然生态系统拥有客观的内在价值，在生态系统中，除了工具价值和内在价值外，罗尔斯顿创造性地提出了“系统价值”概念，这三种价值构成一个金字塔形的价值模型。在此基础上，建立了人本主义序列和自然主义序列相结合的价值评价模型。第三阶段从20世纪90年代中叶到现在，罗尔斯顿针对20世纪社会生物学将人类的文化现象还原为生物现象，进一步追问了价值的起源。他围绕价值在自然史和人类文化史中的创生与传递，将文化创生同自然创生关联起来，通过自然史和文化史，特别是在科学、伦理和宗教这三个产生、保存与分配价值的领域，探究了价值的起源，论证了价值的客观属性，为其自然价值论作了后续性的补充。罗尔斯顿不仅从哲学层面阐明了人对大自然的基本态度和义务。而且把生态哲学理论系统地应用于政策抉择、商业活动和个人生活领域，探讨了生态哲学与现实生活相互结合的具体途径。这是罗尔斯顿生态哲学思想中较具有现实意义的部分。在西方环境伦理思想史中，罗尔斯顿继承了利奥波德的大地伦理思想，他把利奥波德没有充分论述的关于自然的思想发展成为一种完整的理论体系；他的生态哲学思想又不是简单地凌驾在人类中心主义、动物解放／权利论、生物中心主义等之上，也不是与它们相互矛盾、相互排斥的，而是与它们相互补充、并行发展的。罗尔斯顿的生态哲学思想是在生态整体主义的基础上建立起来的，是一种生态整体论的环境伦理思想。罗尔斯顿的生态哲学思想体现了一种新的哲学范式，它突破了传统的事实与价值截然两分的观念，从价值导出道德，将道德哲学与自然哲学紧密结合；他创建了系统价值的概念，突破了传统的价值主客二分性，建构了生态整体主义的世界观；他将生态哲学理论融入实践，探讨了环境伦理学与现实生活相结合的具体途径，这为全世界的可持续发展提供了理论支持。罗尔斯顿是西方环境伦理学的代表人物，被誉为“环境伦理学之父”。国内学界还缺乏对罗尔斯顿的理论观点作全面研究，因此，《罗尔斯顿生态哲学思想探究》以罗尔斯顿整个思想历程为考察对象，通过追溯其思想的理论渊源，阐释其思想的理论体系，达到对其生态哲学思想全方面的把握，从而揭示罗尔斯顿的思想在环境伦理领域的重要地位和杰出贡献。罗尔斯顿的思想是在一定的学理背景下产生的，进化论和生态学为其提供了科学背景；浪漫主义的文化意识和宗教中的环境伦理意识作为文化传统，为其提供了精神养分；近代西方哲学对“人类中心”的否定及西方有机论自然观和西方伦理文化的应用性变革，为其提供了哲学依据。