在当代政治哲学中，柯亨在三方面做出了重要贡献：一、他创立了分析马克思主义学派，并运用英美分析哲学的技巧为马克思主义做出有力辩护；二、他检讨了诺齐克的放任自由主义，并对所有权和自由论证提出尖锐批评；三、他挑战了罗尔斯的自由主义式的平等主义，并在分配正义的适用范围和道德动机的问题上建树良多。本书收录了柯亨这三方面的重要论文，对中文学界全面了解他的思想大有裨益。

1960年代承载着法国一整代人的激情和梦想：那时，作为精神领袖的萨特正值巅峰时期，他和波伏瓦的情侣关系成为许多年轻人模仿的对象。本书根据作者的故事片剧本《萨特，激情的年代》改编而成，它串联起了萨特在20世纪50、60年代的经历。1960年，萨特与120位持不同政见者宣誓支持阿尔及利亚的独立，不服从国内政府的专制。由于戴高乐说过“我们是不会逮捕伏尔泰的”，萨特公开挑战政府并没有遭到警察逮捕，但却遭到右翼的威胁。6000多名老兵在游行时呼喊着“法国的阿尔及利亚”和“枪毙萨特”的口号，更有人向萨特的住处扔了一颗炸弹，将他与母亲住了16年的公寓炸毁。尽管如此，萨特仍以其存在主义的人世精神参与各种斗争：他和波伏瓦先后访问了苏联、古巴和中国。1964年，他更是拒绝了举世瞩目的诺贝尔奖，表明“知识分子不接受官方荣誉”的立场。然而，本书并不流于对历史事件的简单追溯和铺陈，作者依据与萨特多年接触的经验，以及对萨特身边人的拜访，加入了许多关于萨特的轶事趣闻和调侃打趣。在一种类似于小说的叙事中追溯何谓存在主义，何谓按照存在主义原则生存重塑了一位生活中的萨特，同波伏瓦、同《现代》杂志社关系中的萨特，以及爱情生活中的萨特。

《康德的《纯粹理性批判》》包括：康德其人、《纯粹理性批判》其书、康德与中国、科学与常识都含有先天知识、理性的理论科学中都包含有先天综合判断作为原理等内容。

《沉思录：一位古罗马皇帝的人生独白》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学的一个里程碑。《沉思录：一位古罗马皇帝的人生独白》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正值地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。马可·奥勒留把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。《沉思录：一位古罗马皇帝的人生独白》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。

卢梭于l712年6月28日诞生于瑞士日内瓦。他的父亲是位钟表匠，名字叫依萨克·卢梭，是位基督教新教徒。他母亲的名字叫苏珊·卢梭。卢梭是父母的第二个儿子，他的母亲生下他几天后就因产后失调去世了。但是据卢梭的《忏悔录》记载，他回忆自己10岁前的童年生活还是愉快的，他虽幼年丧母，却由慈爱的姑母抚养。他的父亲喜好古希腊和罗马经典，曾教小卢梭阅读。但是，卢梭10岁时，他的父亲与人发生纠纷，诉讼失败，逃往里昂。从此，卢梭如同孤儿一般，过着漂泊不定的生活。他从来没有受过正式的学校教育，只是断断续续从牧师或家庭教师那里学习过一些零散的知识。卢梭的学识基本上是通过实际生活和业余阅读自己得到的。

《沉思录》原为古罗马皇帝奥勒留自我对话的记录，行文质朴，不尚雕琢，然而由于发自内心，灵性内蕴，故充塞着一股浩然之气，令人高山仰止，有一种深沉的崇高之美。正因为它发自内心，不加掩饰，所以我们方能窥见作者如何在忙碌的人生路上，以自己的经验为材料，沉思人生大义，领悟宇宙谜题，从中升华自己的智慧和心灵。哲学原来并非如后世的哲学教利书那般呆板枯燥，如一堆殿堂上的木偶，而是一潭活水，流泻在人生的小道之上、山水之间，由涉足其间的沉思者随手掬来，涤荡心胸。所以读《沉思录》，固然可以正襟危坐，条剖理析，也可以于闲暇之时，憩息之余，捡起来随意翻读。

《面向时间本身：胡塞尔内时间意识现象学1893-1917研究》紧紧围绕胡塞尔全集第十卷《内时间意识现象学（1893-1917）》展开研究，并结合相应时期胡塞尔生前已发表著作和身后被整理出版的讲座手稿与研究手稿，从文本细读与分析入手，对胡塞尔内时间意识现象学进行历史性的考察与梳理，并在此基础上通过现象学的分析与释义，最终“还原”出一条胡塞尔时间思想的发生、发展脉络，并在胡塞尔现象学思想发展的大背景下批判性地考察其时间学说。

《三木清的哲学研究：以昭和思潮为线索》作者三木清是近现代日本最具代表性的哲学家之一，他的哲学出发点就是现实本身，他的众多哲学论文就是对现实问题的哲学解答。甚至可以说，三木的哲学是一种文化哲学，是从现实出发的实践性思考。《三木清的哲学研究：以昭和思潮为线索》紧扣三木哲学的现实性和时代性特质，以昭和前半期的主要思潮为主线剖析三木清的哲学的形成和发展，以期形成对三木清哲学思想的展望性理解，真正把握他哲学思想的内涵。

《理念论之后：作为情感主义和快乐主义的皮尔士哲学》主要分为四个部分：实用主义的早期意义理论、现象学、形而上学、皮尔士思想的当代性。从某种意义而言，皮尔士实用主义意义理论是一种有关本质的批判理论，而不是一种有关本质的知识理论。一个对象所具有的意义并不是一个确定认识过程所赋予的知识形式，而是该对象在它所处的生存环境中，其他对象对它所施加的影响，以及它能对其他对象产生的影响。意义并不是一个静态的知识结构，而是一个动态的生存实践。考察意义并不能基于一个知识的世界和认识的世界，而是作为一个活生生的意志创造。皮尔士实用主义观念在某种意义上就是一种“信念”以及有关意义的创造性生成。皮尔士从建立实用主义意义理论到确立现象学，其中的基本观念立场是完全一致的。对意义的分析以及对词的分析所依据的“新范畴表”，必然也是对意识现象进行分析的第一、第二和第三性范畴。对现象学的研究必然引申出对人类观念活动的描述，这就是从现象学研究到形而上学研究的必然发展。皮尔士晚期的形而上学研究真正贯彻了其意义分析和现象学分析所具有的“实用化主义”精神。他晚年驳斥有些人盗用实用主义观念，歪曲实用主义理论，以至于重新确定实用化主义概念，彻底树立批判常识主义理论。由“偶成论”、“连续论”、“神爱论”三部分所构成的形而上学理论与“新范畴表”以及现象学三大范畴是完全一致的，这也正反映了皮尔士已经描述出了人类思想观念中最深层次的东西。

杜塞尔多夫是哈贝马斯母亲的家乡。她在那里出生和长大。正是因为对自己有着浓厚文化气息的家乡所感到的骄傲，她坚持把哈贝马斯生在杜塞尔多夫，并经常地把哈贝马斯和他哥哥、妹妹带回杜塞尔多夫去体验那里的生活，接受那里的文化熏陶。哈贝马斯虽然在杜塞尔多夫出生，但是没有在那里长大。他的童年、青少年与青年早期（19岁以前）主要生活的地方是一个叫古默斯巴赫（Gummersbach）的小城市。只是周末，他父母才会带他、哥哥和妹妹回到杜塞尔多夫。