“所有成人都曾是婴儿，没错：可是，所有婴儿，都由成人孕育生养。玉米的确发自种子：可是种子来自玉米。……所有文明都由不起眼的开端生长而来；可是，当你查看究竟，你通常会发现，这些不起眼的开端本身是从其他某些成熟文明上‘掉下来的’（恰如橡树落下橡子）。老日耳曼蛮族之武器甚至厨艺，可以说，都是罗马文明这艘沉船掉下来的浮木。希腊文明之起点，乃是克里特文明之遗存，再加上埃及文明和腓尼基文明的一些零头。” ——C.S.路易斯

本书是作家、学者张远山思想文化精选集。上卷主题为哲学，探讨精英与大众。尼采的哲学，苏格拉底的审判，犹太宗教训谕，希腊伊索寓言，小孩子“捉迷藏”的身体游戏，哲学家“逻辑怪圈”的思维游戏，普通人“打扑克”的大众游戏，艺术家“风花雪月”的精英游戏，都在“重估一切价值”的视野下显出新意。下卷主题为历史，探索古典与现代。以二十世纪四位现代思想者、践行者——鲁迅、顾准、钱锺书、资耀华——为个案，思考一个人和他身处的时代、社会的复杂关系。上溯古典中国，回到轴心时代，抵达“中华复兴的目标和进路”。

希望借助“多语种讲中国”之中国文化系列教材的学习，学生们可以成为具有中国深度、全球广度和人文高度的跨文化交流带领者。中国深度，即只有对中国文化本身有深刻的理解，才能与世界文明进行深入对话，促进世界文明交流互鉴。全球广度，即我们要以专业眼光深度地体悟全球文明，感知全球格局，明辨发展方向。人文高度，即我们要用平等、包容、欣赏的眼光看待不同文明，把对家的坚守变为对世界的坚守，把对亲人的笃定变为对人类的笃定。

人是否有理性？人是否可以用理性认识世界？ 德国哲学家们在回答这两个问题的过程中，搭建了各自的哲学思想体系。 康德说：人就是目的本身，任何时候都不能被当作工具。 黑格尔说：凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。 叔本华说：这个世界的本质是不合理且盲目的意志。 尼采说：上帝已死。 海德格尔说：世界并不是世上诸多可见的存在者的总和，人也并不是世界的一个组成部分；世界与人之间并不是客体与主体的二元对立关系。 翻开本书，3小时入门德国哲学。

海德格尔从二战期间之前的1931年开始，直至1975年，在从事哲学教学和哲学写作之余，还写下了34本哲学笔记（第一本丢失），记下他的许多真实思考，因为写在黑皮笔记本中，所以被称之为《黑色笔记本》。本书为《思索二至六》。它们不仅向读者展示了海德格尔中晚期表达其思想的一种新形式（与计划好的思想体系之表达不同的，直白称谓之尝试）， 还清晰的表达了他对犹太文化传统的批判态度。

本书的核心主题乃是海德格尔思想的基础问题：存在与人的关联问题。此外，海德格尔后期思想的核心表述“存在之天命置送”（存在在自行置送中自行回隐）在本书中已经作为严格的思想措辞而正式兴起，本书因而也是研究海德格尔“存在之天命置送”思想的一个重要文本。

法国启蒙运动及狄德罗思想研究专家安德鲁·S.柯伦教授耗时四年，用图文并茂的方式完整呈现了法国启蒙思想家狄德罗的生平及思想，其间还穿插了他与卢梭的友情纠葛，与伏尔泰不同寻常的书信交流，以及他对艺术、戏剧、道德、政治和宗教等一反传统的见解。狄德罗秉持的无神论思想，以及他对真理快乐而坚定的追寻，让他成为那个时代自由思考艺术的拥护者中颇有魅力的一位。

全部信札大致可以分为三大板块。第一板块由第一至第四封信札组成，主要介绍了阿诺尔和耶稣会之间围绕上帝的恩宠和自由意志的神学争论。第五至第十封信札，帕斯卡尔笔峰一转，向那位外省人“描述一下那些好心的耶稣会士的道德观”。第十一至第十八封信札揭露了耶稣会士道德观的虚伪和渎神，批判了耶稣会士的神学观点，为詹森派的恩宠和自由意志的观点做了辩护。第十九封信因故未完成。

《亡灵书》是古代埃及最为重要的宗教文献集，被古埃及人称作“关于重见天日的经文”。收录了190篇涉及死亡和来世题材的经文，包括死者的亲属和祭司为死者守夜时哼唱的铭文，木乃伊制作师处理死者尸体时使用的咒文，葬礼时由祭司念诵的祷文，旨在促使死者复活的各种供品的名单，为死者应对冥界鬼神而提供的密码和暗号，呼吁众神引导和接纳死者进入来世的祈祷，赞扬诸神大恩大德的颂歌，死者申辩自己无任何过错的自我陈述等。经文蕴含了人类对生命的热爱、对永生的追求、对死亡的憎恶。

本书全面地架构了康德实践哲学的义理系统，论证了康德实践哲学应包括两部分：1.道德形而上学，即道德哲学的纯粹部分，由法权的形而上学学说和德性的形而上学学说构成；2.道德人类学，即道德哲学的不纯粹部分，由实用人类学、教育学、政治哲学中关于日常经验生活的部分以及历史哲学构成。这两部分是相互贯通的，贯通了形上与形下，本体界与现象界。前者是贞定纯粹的道德价值的先天来源，发展出了道德法则、善良意志、义务、人格理念、三大道德命令式、德性等关键概念；后者则在纯粹道德价值理念的引导下，从世界公民的角度，考察人类能够成为什么和应该成为什么，即人类的自然禀赋如感性能力、记忆力、想象力、机智等低等力量和知性、判断力、理性等高等力量，通过教育，和人类在无尽的历史长河中的经验舞台上通过竞争机制，在普遍的法治状态的保障下，逐渐发展到能与理性的道德思维方式相协调的状态，并向总体的道德化迈进。从纯粹的道德形而上学必须得到应用来说，康德的不纯粹的伦理学可以说更加重要。