竹内好，日本鲁迅研究扛鼎之作《鲁迅》的作者、中国文学研究专家、日本战后思想界的领军人物。曾写下《何谓近代》《作为方法的亚洲》等多篇“创造了战后日本的代表性论文”，著名政治思想史家丸山真男眼中的“畏友”。这是一部竹内好的思想传记。对于竹内好而言，中国不是外在的他者，而是其自我否定的内在契机，在这一悖论性层面上，竹内好将中国、将鲁迅视为自己一生奋斗的精神原点，探索日本近代历史中可以转化的精神资源，一次次挑起论战、介入同时代重大问题，推动日本战后社会形成健康的文化主体性。增订本新增三章近7万字，涉及竹内好对日本亚洲主义与当代中国的认识，更完整地呈现出竹内好的整体思想理路。

为什么说人是万物的衡量标准？性格即命运，我们如何改变性格？人类的灵魂被切割为哪几部分？宇宙的起源是数学吗？万物皆是必然，人类的行事意义为何？……本书作为《宇宙的尽头是哲学：32节哲学通识课》系列书的“古典哲学篇”，是深入研究古典哲学的入口。从智者学派到斯多葛学派，从苏格拉底到柏拉图。本书将横跨百年的繁杂哲学精简为22节课，通过解析20余位哲学大师的思想，阐释了何为灵魂、人究竟为何物、生命的目的等话题。翻开本书，探究伦理学、逻辑学和物理学等多个学科的本质，了解人类苦思数千年的问题。

万事万物，始于心，终于心！禅者的心，应该始终是一颗初心。《禅者的初心》是铃木俊隆的美国弟子整理他坐禅时的演讲辑录，从坐禅的姿势，谈到色空观，谈到无，谈到忠于自己的初心，指导人们在生活中如何修行，鼓励读者去实现自己的真实本性和禅心。当心灵不再渴盼外物，它就总是丰盈的。多放下一些，会更加清净、从容一些。在混沌的世界里保持一颗澄明清澈的初心，在嘈杂的环境中寻得一处心灵的栖息地。如果你开始禅修，那么你也将开始欣赏自己的初心，这就是禅者的秘密。

从苏格拉底的“灵魂被分成三部分”到塞涅卡的“灵魂与意志 ”；从笛卡尔的“我思故我在”，到康德的“因果理论”……如何谈论哲学？如何学习哲学？如何探寻万物的本源，觅求哲学的本质？是哲学爱好者以及初学者不可避免的问题。伦敦哲学学院创始人携手芝加哥大学哲学博士，用32节哲学通识课，阐述了28位哲学大师的关键思想，8大哲学流派的现今意义，以及近40种哲学理念的新奇论点，助你搞清哲学的来龙去脉！本套书分为“古典哲学篇”与“启蒙哲学篇”两部分，其中古典哲学篇以柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等古希腊的哲学大师为主，探讨了西方哲学思想的精华以及创立；启蒙哲学篇以康德、孟德斯鸠、让-雅克·卢梭等哲学思想家为核心，概述分析了一众启蒙思想家的观点。在这里，你能了解宗教、艺术、学术、文化的起源，提升眼界与品位，从不同的角度观察并解决那些长期困扰自己的问题，找到人生的价值所在，步入理想的生活。

“科学哲学问题研究专辑”作为“科学技术哲学文库”的重要组成部分，以年度专辑形式推出，专辑以具体问题研究为导向，涵盖一般科学哲学、自然科学哲学与数学哲学、社会科学哲学、科学技术与社会论题，反映年度科学哲学前沿动态和热点领域研究现状。《科学哲学问题研究.第八辑》是教育*人文社会科学重点研究基地“山西大学科学技术哲学研究中心”学术研究团队阶段性研究成果的结集。

《灵魂与自由意志》由意大利文艺复兴时期的人文主义者彭波那齐的《论灵魂不朽》（1516）、瓦拉的《关于自由意志的对话》（1439）以及费奇诺的《关于心灵的五个问题》（1495）三部分组成，展现了这一时期哲学的三种面相及其背后共通的人文主义新兴意识。其中，彭波那齐继承了亚里士多德的自然哲学传统，他将强调个体灵魂的尊严与价值的新人文主义引入学术传统之中，并致力于支持人性论观念。而以独创性和批判精神著称的瓦拉，则对亚里士多德进行了全方位的批判和吸收，认为灵魂具有尊贵的性质，人类灵魂相比动物灵魂的高贵之处在于，人类的灵魂是不朽的，也就是说，灵魂在人死之后依然持存。相比彭波那齐和瓦拉，费奇诺意义上的灵魂学说则是柏拉图（主义）神学式的“灵魂不朽”，他对灵魂论题的论证首先依赖于对于本体论意义上的形而上学的刻画。可以说，三位哲学家从三种不同的维度对灵魂与自由意志这一议题进行了思考和探讨，他们以自己的视域开启了意大利乃至整个欧洲的人文主义思潮，也启发了后世对于相关问题的探索。

在气象蓬勃的“子学时代”，诸子之间激烈而深入的辩难与争鸣，是庄子哲学缘生并发挥影响的思想场域。本书以庄子与先秦诸子之间那些或隐或显的“思想对话”为核心关注：先是“立乎其大”地摘出庄子与老子、孔子、杨朱、惠施、孟子、荀子等子家共同关注的焦点议题，继而围绕这些议题“反覆相明”地阐述庄子与上述子家的异同关系，终而寻绎其学术渊源、凸显其问题意识、彰明其理论洞见。一言以蔽之，“其学无所不窥”的庄子自由穿梭在丰厚的思想脉络与晦暗的政治现实之中，创制了一套“畸于人而侔于天”的标新立异之学，体现着他对世界与人生的深情观照与深彻思考。

《21世纪的21位思想家》是一部介绍当代新思想的导论性书籍，作者用一本书的篇幅，评述了21位能够影响未来的思想家，为我们描绘了一幅当今世界思想导图。那些曾经启发我们、挑战我们认识局限的公共知识分子去哪儿了？谁是当今网络时代的萨特和波伏娃？本书作者认为，我们不会再有这样的人物了。但是我们还有一般知识分子，他们的作品能够解答我们这个时代的疑虑和困惑。本书涵盖的话题包括文化、政治、工作、技术和人类世，评述的思想家有柄谷行人、齐泽克、朱迪·巴特勒、蒂姆·莫顿、东浩纪、全喜卿等。麦肯齐·沃克别具一格的解读既表达了欣赏赞同，同时也提出批判，他期待一般知识分子共同编织一张协同的思想之网，以使人们理解，乃至改变这个世界。

本书由两部分组成，一部分是梅洛-庞蒂于1948年接受电台采访的七篇谈话录，另一部分是梅洛-庞蒂于1949年到1952年间在索邦大学教授《儿童心理学与教育学》课程的笔记记录。第一部分的访谈可以被视作梅洛—庞蒂早期哲学思想的简要概括。梅洛－庞蒂在这里向公众清楚易懂地解释了他的哲学思想。他强调，科学研究的是独立于观察者之外的客观本质世界，而现代思想和艺术提醒我们关注与观察者主体相关的世界，即借助感官所知觉到的世界，同时他指出如何通过身体性揭示被知觉世界并接受其未完成性和含混性。在第二部分的课程笔记中，梅洛-庞蒂借助心理学的研究成果，探讨儿童关于他人的知觉问题，希望在成熟的人类理智活动之下、即在认知主体与被认知对象的关系层面之下，探讨儿童对经验进行组织的原初活动，尤其是这种活动如何受到儿童与他人的关系、即情感性的影响。

社会建构主义者主张我们发明了世界的各种属性而不是发现它们。难道真的是我们自己的活动建构了实在吗？是我们一起发明了这个世界而不是发现它吗？针对源自这一争论的各式哲学话题，安德烈？库克拉呈现了全方位的讨论，他分析了各种建构主义论证的优势与劣势，并主张当前对建构主义提出的哲学异议均难以成立。然而，库克拉没有止步于此，他区分了科学信念的社会成因与那种认为所有可探查事实均为建构的看法，借此对建构主义提出新的反驳。