洛克试图阐述政治权力的产生和来源这一问题时，从人的“自然状态”出发，围绕“自然法”、“自然权利”、“契约”等范畴展开。洛克认为，统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的目的是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。洛克所描述的自然状态，是一种“完备无缺的自由状态”，在自然法的范围内，人人都可以按照自己认为合适的办法决定他们的行动，处理与他人之间的关系，无须听命于任何其他人的意志。尽管这种状态并非美好的世外桃源，却是“一个和平、善意、互助和保全的状态”。

伊曼努尔·康德的王者气度，不在于其智慧胜过了辩才无碍的释迦牟尼，而在于他通过理性假定了上帝的存在，正如他所说，上帝存在的目的是为了人类的幸福，而上帝的存在是不可以证明的。他的二律背反为自己的哲学划出了界限，而一个又一个的二律背反，也为世间的思维划出了界限的边缘。今天，即使是职业的哲学家，大多数人也都无法将浩如烟海的西方哲学著作读懂、读遍，更遑论一般读者。不懂哲学的人群，是文明程度低下的人群，也是缺乏思辨智慧、找不到真理及思想的人群。正是因为这一点，为了能让更多的读者快速简约地与大师亲密接触，我们编译了这本《康德说道德与人性》一书，将康德深奥的哲学思想，以通俗易懂、短小凝练的方式介绍给广大读者，也算是我们奉献给当代社会的一顿思想大餐，以此反省我们的生活，反省我们的流行文化，反省我们的人生。我真诚地希望这一点能为大家所接受，并且希望我们不仅做了，而且做到了这一点。

比利时画家马格利特（René Magritte）著名的烟斗系列，在绘有一只烟斗的画中写着“这不是一只烟斗”的句子，展现了图形和语言之间的复杂关系，在哲学和绘画领域引发了诸多兴趣和讨论。福柯在《这不是一只烟斗》中从图形诗的角度入手，对马格利特这组烟斗画进行解读，在显示出他强大的哲学思辨力的同时，也展现了他敏锐的观察力和感受力，以及幽默有趣的一面。这是本书第一次以简体中文单行本在国内出版，同时收入马格利特致福柯的两封信，以及国内学者关于福柯和马格利特的两篇研究文章。

《尼采遗稿》由尼采论德国教育机构的未来与古希腊悲剧等20篇专题报告组成，多数是国内翻译界和哲学界尚未有人涉猎的内容。这是对哲学研究领域的一种补白，其学术意义深远。其中最有现实意义的是“论德国教育机构的未来”，尼采颇具前瞻性地批评现代教育的实用主义倾向，指出教育机构偏离了源于古希腊追求真善美的崇高人文主义目标，教育学方法方面的精神匮乏导致了现代教育的悲哀。而这样的批评却恰恰是现代国家尤其是发达国家教育领域的现实问题的反映，对于中国来说同样具有很强的借鉴意义。

赵敦华主编的《外国哲学（第23辑）》由六个栏目组成。第一个栏目：“哲人日已远，典型在夙昔”。栏目标题取自陈启伟教授回忆文章的标题。这一组文章是熊先生的学生们提供的。第二个栏目“胡塞尔研究”由六篇文章组成，第三个栏目“海德格尔研究”由五篇论文组成。从这两组论文能够清晰地看到熊氏语言、思想和风格影响的痕迹。第四个栏目“梅洛庞蒂研究”有三篇论文。论文的兴趣主要集中在梅氏对于身心关系，特别是对于肉体的探讨。受笛卡尔影响，法国哲学直到今天依然关注身心关系问题，尽管笛卡尔是世界哲学家，不仅仅是法国哲学家。第五个栏目“现象学视野”，内容比较宽泛。意思是现象学视野中的东西方哲学。之所以冠以“现象学视野”，是因为这组论文或是方法、或是问题、或是视角……均与现象学有不可分割的联系。第六个栏目有两篇文章，一篇是勾勒先生早年学术历程、探讨先生博士论文的论文。

本书讲述了奥维德借爱神和爱神之母的委托，分别向男女宣讲恋爱的技巧和艺术。第一卷向男性宣讲恋爱的场所，教导男性应该到何处去寻找自己喜爱的女子，以及怎样接近并取悦她们；第二卷是指导男性如何维系与所爱女子的爱情关系；第三卷是女性的课堂，指导女性如何取悦男人，如何使爱情长久。《爱药》是给情场失意的男女开的诊治药方：狩猎、种田、戒酒、旅行和回避读情书等，使失意者可以借助这些行为消解内心的郁闷和痛苦。《美容》是探讨女性饰容的艺术，可惜没有完成。《恋歌》歌咏了作者对一个名为考琳娜的情人的爱情，是奥维德恋爱艺术的具体实践。诗人设想了各种情景，淋漓尽致地抒写了自己的心理变化：或喜或怒，或得意忘形，或垂头丧气，或沾沾自喜，或卖弄风情。在作者看来，爱情既是一种神圣的情感，也是一种美的艺术，一场神魂颠倒的游戏。

笛卡尔是谁？ 说到笛卡尔是谁，我们头脑中的反应大概是：他是个哲学家，因为他是现代哲学二元论的创始人，认为心灵与身体、灵魂与物质是相分离的；他是个数学家，因为他是分析几何学的发明者，他认为数学是认识宇宙的一把钥匙；他是个思想家，他的“我思故我在”回响了几个世纪，影响了无数的思想者；他是个科学家，他提出划时代的“方法论”。他还研究解剖学、医药学，探索自然和宇宙奥秘，注重科学观察和实验。 本书将告诉读者，笛卡尔并不这样看待自己。由于从小体弱多病，笛卡尔所有的研究都是渴望揭开人类身体的奥秘，治愈疾病，延长寿命。他说：“保持健康一直是我研究的首要目的。” 笛卡尔划时代的哲学著作《方法谈》是用第一人称写的，十分具有可读性。书中呈现在读者面前的是一个活生生的人——笛卡尔自己——他孤独地坐在火炉边，思考着。这本书是他的处女作，总有78页。首次印刷3000册，笛卡尔当时还担心书会卖不出去，事实证明，这本书是人类历史上最有影响的著作之一。罗特称这本书是“人类思想史上的分水岭，在它之前一切都是旧的，在它之后一切都是新的”。 笛卡尔并不是一个抽象的人，他对大自然和世俗中的小事都充满兴趣，他研究雪花、岩石，研究如何延缓白头发生长，还研究光学反射、风的性质、彩虹的规则，以及分析几何学。他在阿姆斯特丹生活时，附近的屠宰场使他有机会解剖很多动物的尸体，他也研究血液循环，还亲手绘制了一些人体解剖图。他相信自己能够破解人类身体的密码，并将人类的寿命延长到一千年。所以，当法国人听到笛卡尔突然去世的噩耗，都不敢相信这是真的，他们根本不相信笛卡尔会死，因为包括法国皇室在内，人们都在期待笛卡尔研究出长寿的秘方。法国的一位神父甚至说他认为“笛卡尔可以活到500岁”。可见，笛卡尔哲学的根基在于他对健康的关注，尤其是他对自己身体健康的关注，这是他一切研究的起点。一个思想探险故事 《笛卡尔的骨头》2008年在美国出版后，被列入《纽约时报》畅销书排行榜。这是一本西方思想史方面的通俗读物。书中讲了一个故事，核心是一个秘密：笛卡尔的遗骨在哪里？为什么他的头骨会与其他骨头分离？1650年，笛卡尔应瑞典女王克里斯蒂娜邀请，来到瑞典斯德哥尔摩，住在法国驻瑞典大使皮埃尔？夏努的家里。就是在这里，笛卡尔感染风寒，不幸去世。笛卡尔的遗骨被安葬在瑞典一个天主教小墓地。随着笛卡尔名气越来越大，法国政府决定将笛卡尔的遗骨迁葬回巴黎。中间几经波折，多次迁移，三次落葬，最终人们发现，笛卡尔的头骨和其他骨头是分离的，巴黎自然历时博物馆和瑞典隆德历史博物馆都声称自己拥有笛卡尔的颅骨，而其余的遗骨则安葬在巴黎圣日耳曼德佩大教堂里面。还有一些遗骨碎片散落各地，有的还被制作成戒指，作为礼物，笛卡尔用于写作的右手食指的指骨也被收藏，之后滑入历史的尘埃。总之，人们珍惜的不仅是笛卡尔的精神遗产，笛卡尔的骨头也成为人们争相收藏的圣物。 在笛卡尔去世的17世纪，天主教依然重视圣物，认为人的骨骸是连结生命与死亡的纽带，而普通人和出身高贵的人也同样崇拜圣物，因此当时有圣物的商业交易。人们用这些圣物来装饰自己家中的奇物柜。到了19世纪，人们还是到处寻找圣物，包括骨骸、牙齿、化石、羽毛等。欧洲很多古老的博物馆都是在某人捐赠的奇物柜基础上建立起来的。也正是因为笛卡尔的遗骨被视为圣物，才使得它的离散和追寻更加扑朔迷离，耐人寻味。笛卡尔的影响 笛卡尔立足于怀疑一切，质疑一切，他的方法论被视为科学方法的基础，也被视为重个人、轻权威的现代观念的基础。与此同时，笛卡尔的身心二元论，提出灵魂与物质分离的观念，认为存在着一个为科学所无法触及的永恒王国，这一点吸引了无数的哲学家和神学家。可以说，笛卡尔的方法论和身心二元论，渗透到西方文化的所有方面。 本书作者追踪笛卡尔的骨头的旅程，跨越6个国家，历时3个世纪，把读者带入笛卡尔身心问题所引起的现代性哲学问题，以及启蒙运动，法国大革命，英国工业革命，19世纪科学大爆炸，20世纪直到今天理性与信仰的冲突。所有这一切，都可以直接回溯到笛卡尔。 笛卡尔的思想是一场革命，它给世界带来巨大的改变。如果说，互联网给今天的世界带来的改变是发生在书桌上或是手掌中，那么笛卡尔给世界带来的改变则是发生在人们的内心，所以更加彻底，更加深刻，更加持久。同时，作者还在书中告诉我们：“一个人的故事，只要挖得足够深，就会发现一个美丽的爱情故事。”这句话也同样可以用在作为一个天主教徒、终身未婚的笛卡尔身上。笛卡尔的爱情和他的遗骨下落同样离奇，同样值得读者期待。

格林威治皇家天文台与英国国立海事博物馆在新千年来临之际举办了一场盛况空前、别具一格的展览，名为“时间的故事”。这场展览得到全球数百家博物馆、美术馆及包括英国女王在内的个人藏家的鼎力支持。格林威治皇家天文台台长克里斯滕·利平科特女士邀请各领域顶尖学者参与盛事，并策划了这本主题图文书。每位学者撰写一篇相关领域以时间为主题的文章，配以相关展品图片及解说，经过精心编排，汇成一部集科学、哲学、天文学、医学、艺术、宗教、历史等多学科跨文化的大成之作。 《时间的故事》一书绝无仅有。它多学科、跨文化地探讨了地球上从文明之初到第三个千年伊始关于时间的方方面面。凭借世界各地杰出作者的原创之作，它探究人们对时间的感知，并反思全世界各种文化对待时间的方式。全书搜罗了400多幅彩图以表现著名的器物和画面，从古代埃及和巴比伦的历法以及提香的寓意画到萨尔瓦多·达利笔下扭曲的时钟以及哈勃望远镜最近拍摄的深空照片。 《时间的故事》分为五个主要部分： 时间的创造：分析不同的创世神话以深层揭示各种文化关于时间结构的想象。 时间的度量：人类不断寻求，以发现记录、划分和度量时间流驶的方式。 时间的表现：东西方各个时代的艺术家如何表现时间。 时间的体验：我们在生理上和心理上如何体验时间，从老化过程到音乐感受、从入定和梦境到讲述未来。 时间的终结：关于时间终结和永恒的种种观念，包括各种关于死后生活和宇宙终结的世界性信仰。 谁若想要涉足这一最为常见但却神秘的主题，《时间的故事》将为他提供极具启发和教益的引导。本书的出版配合了在格林威治国立海事博物馆王后之屋举办的一个主题展览，以及皇家天文台的新千年庆祝活动。皇家天文台是格林威治标准时间和本初子午线之家，是新千年开始之处。祝您长命百岁！

当今全世界所有的人都在谈论“西方”。他们热爱西方，嫉妒西方，也讨厌西方。但是，西方究竟是什么？目前主导这个世界的陌生的西方文化秩序究竟是什么？为什么许多人声称憎恨这个秩序，但是他们又依然不可抗拒地被它所吸引？英国剑桥大学伊曼努尔学院前院长、终生研究员，当代杰出的后现代宗教哲学家唐？库比特，主要根据犹太－基督教传统对“西方”提出了自己独特的定义。应对西方独特的发展动力问题，库比特溯源至基督教传统中的批判性思维与人道主义，精妙论述了正是批判性思维推动着西方不断自我否定、自我更新；正是人道主义精

《罗素：所有哲学的哲学家》介绍了百科全书式的一代大哲——罗素，主体分为传记和评论两部分。从罗素作为“显赫家庭的逆子”开始，描写了罗素早期活动的轨迹、后期人生的咏叹以及他对理想人性的追求。分析了罗素与维特根斯坦、怀特海、摩尔之间的恩恩怨怨，并把罗素与杜威进行对比。罗素与中国有着很重要的情缘，本书从罗素引用庄子寓言开始，剖析了罗素的中华文化观和中国重建观。最后，本书作者分四章，阐述了罗素在数学、语言学、分析哲学和认识论四方面的具体成就与作为。