“真理是相对的，其性质和它所产生的影响并无二致。”对真理的这个实用理论，威廉？詹姆斯深信不疑。在这种信仰的支持下，他撰写了有关事实和信仰的一系列论文。在这些引人入胜的美文中，他总结了令人赞叹的“真实”理论—“真实”，如果不经过人类的感知和体验，就不可能是真正的“真实”。

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欲望伦理是拉康派精神分析得以声名远播的一个重要原因。二十世纪六十年代以来，各派精神分析家和许多哲学家对伦理和欲望伦理的批评与讨论，一直如火如荼，皆因拉康发轫在先。以伦理学为视点，鸟瞰拉康思想，是理解和掌握现代精神分析理论的一个重要方式。《欲望伦理（拉康思想引论）》讨论了拉康涉及欲望伦理的三个重要方面：与科学的关系，与政治的关系（包括宗教与性），以及精神分析的传递（主要包括拉康运用结构语言学和现代数学工具对经典精神分析的辩证继承与构建），基本上囊括了拉康思想的所有重要阶段，涉猎了现代精神分析的大部分重要概念与理论。《欲望伦理（拉康思想引论）》作者纳塔莉·沙鸥，是巴黎精神分析家，多次来中国旅行，发现中国知识分子对拉康思想的兴趣日益增长，于是和中法同事一起，积极构筑中法之间的拉康桥梁……

《德意志悲苦剧的起源》是本雅明的代表作，作者在本书上所耗费的心力，所寄托的希望，所装载的哲思，从谋篇至行文都有十足的体现。原本在文学史上不被人看重的巴洛克时代德意志悲苦剧，在他笔下却勾连起了西方自古典经中世纪而至他所处的二十世纪二十年代的文化史、美学史、宗教史。笔墨既驰骋古今，释义则不落窠臼。哲学式批评的角度在文学研究内部屡破藩篱，而在广义文化研究层面更让人耳目一新，及至今日，费解之名仍在，独创魅力不减。

总的来看，海德格尔的核心思想是他在20世纪20年代初形成的“在场境域”理论，即“实际生活本身的形式一境域显示”。他的这种“现象学一解释学”思想与实用主义、行为主义、直觉主义等不同，其要旨是：不受现成、预定概念原则和主客二分的限制，而只让“活生生的在场境域”本身“显示”其本身的原发含义。在海德格尔那里，“道路”、“钟声”、“自然”、“存在本身”、“缘”、“时间性”、“语言”、“历史缘在”、“境域”、“生存本性”等，是“在场境域”的体现；“害怕”、“沉沦”、“恐惧”、“良知的呼唤”、“诗的创构”、“与人们共在”等，是“在场境域”的见证；“完全投入”、“生存”、“在缘”、“面对无”、“倾听”、“朝死存在”、“技艺”、“发问”等，是“在场境域”的进入方式；而“形式一境域显示”、“言谈”、“语言本身的言说”，是“在场境域”的表达方式。

《德国哲学（2011年卷）》为湖北大学哲学学院主编的年刊，已经出版了2008—2009—2010卷，是对德国哲学进行专题研究的唯一专刊。《德国哲学（2011年卷）》收录的主要论文有：康德与道德运气问题；康德实践哲学中的政治和道德；德国历史学派解释学初探；康德论法权义务的特征等。

人们对海德格尔有着两种完全对立的评价：一种观点认为，海德格尔是 一个 善于摇唇鼓舌的江湖骗子，一个人类良知的毒害者；相反的观点认为，海德 格尔 是一个能够洞见一切、得天眼通的大师，一位哲学导师，他的著作足以更新 人类 的内在状态。如汉娜·阿伦特所说，纵观20世纪之全部哲学，海德格尔一直是“秘密 的思 想之王”。阅读《海德格尔（修订版）》，你将会对海德格尔形成自己的看法。

《黑格尔·黑格尔学述》（“贺麟全集”第十卷）收入贺麟于1930年代编译的近代西方新黑格尔主义者的经典黑格尔研究——开尔德的《黑格尔》与鲁一士的《黑格尔学述》，二书均能将黑格尔学说体会融化并以清晰流利的文字叙述出来，可谓姊妹关系，互相发明，互相弥补，而又各有所长。开尔德注重叙述黑格尔的生活、性格、时代风气、文化背景，特别是政治和宗教背景，以及黑格尔的逻辑学说；鲁一士则着重阐述黑格尔之精神现象学。本书是将黑格尔及其学说译介至中国的第一人——贺麟对“黑格尔学”发生兴趣之始，贺麟以朱熹太极观会通黑格尔的“绝对理念”，对于中西比较哲学研究居功甚伟。作为贺麟重要译著收入“全集”的《黑格尔》及《黑格尔学述》均为建国后首度整理出版，对于了解哲学家和翻译家贺麟意义非凡。“我之所以译述黑格尔，其实，时代的兴趣居多。我们所处的时代与黑格尔的时代……很有些相同，于解答时代问题，实有足资我们借鉴的地方。而黑格尔之有内容有生命的动的时间的逻辑……及其重民族历史文化重自求超越有限的精神生活的思想，实足振聋起顽……使吾人既不舍己骛外，亦不故步自封，但知依一定理则，以自求超拔，自求发展，而臻于理想之域。”“我所以喜欢这几种谈黑格尔哲学的书，即因为这几种书既不抽象傅会，又不呆板乏味，而著者又皆是能负荷黑氏哲学，有独立思想，在哲学史上占相当地位的哲学家。而且他们皆将全部哲学史烂熟胸中，明了黑格尔的时代，的背境，的个性，将其全部思想融会于心，而能以批评的眼光，自己的辞句，流畅的文字，表达出来。我相信这样的著作，不唯可以领导我们认识黑格尔，且可以领导我们认识什么是真正的哲学。”

本书是美国国家人文奖章获得者、当代最具影响力的政治哲学家、美国笔会中心主席、普林斯顿大学教授奎迈？安东尼？阿皮亚的成名之作。在对全球道德问题作了激动人心的思考之后，著名的政治哲学家阿皮亚提出如下的古老问题，这些问题由于全球化进程的加剧而显现出急迫性：成为世界公民意味着什么？我们具有的共同人性，意味着我们对陌生人承担何种责任？阿皮亚综合运用自传、史实、文学和哲学等领域的资料，给出了他的答案。作者的父亲是一位非洲人，母亲是一位英国人，作者本人在加纳长大成人，在英国接受教育；这一切十分符合本书跨越界限的主题特征。本书的主题是重新思考世界主义的道德原则，这是一个延续数个世纪的悠久传统，它主张人类更大范围的融合，拒绝部落文化和民族主义。世界主义思考的两个主要线索，一个是强调全球化责任，另一个是强调尊重区域差异，有助于构筑两方面的平衡：既要保护区域性价值和社区的存在，又要寻求具有普世意义的标准。通过讲述轶事和论证相关原则，阿皮亚试图找出一种道德范畴，它有助于上述两个方面的平衡发展，在这种世界主义看来，个人可以具有多种身份认同并保持其忠诚性，并且通过对话与发现，构筑开明的全球化社区。

宋海勇编著的《尼采》内容介绍：如今我们再来品读尼采，当遵循尼采指示给我们的“正确的阅读”方法，而不是人云亦云地陷入谣言与误解的泥淖。诚如范岱年先生所说，要找出尼采哲学的缺点是非常容易的事情，不过这只是些小学生的工作，真正困难和有意义的事在于发现其哲学中有价值的东西。所以，我们便要着力破除尼采的否定性形象，从其哲学中清理出长久以来被掩埋和忽视的合理成分，还尼采哲学本真、健康的面目。下面，就让我们做尼采勇敢的读者，谨记其“正确地阅读”的教导，去分享他既充满痛苦又不乏快慰的探险经历吧。