在《爱的设计》中，作者解读了卢梭和深受其影响的四位小说家——司汤达、奥斯汀、福楼拜、和托尔斯泰。卢梭是爱的现代阐述者与倡导者，他发起了一场爱的运动——浪漫主义运动。这场伟大的运动立志要在孤立的布尔乔亚社会中为人的联合提供一个新基础。在《爱的设计》中，卢梭与卢梭主义者们扮演了双重角色。他们是爱的伟大见证者，但他们运动的失败与19世纪末爱作为一个文学主题的垮台也是密切相关的。

苏格拉底说出了他那句千古传诵的名言：“我去死，你们去生。我们所去的哪个更好，谁也不知道，除非是神。”……苏格拉底的根据和理由的一个巨大力量就体现在，哪怕在*后作出决定之后，他还是在谦卑地告诉自己和雅典人，生与死究竟哪个更好，知道的仍然只有神。苏格拉底不会作出任何结论，他在这个重大问题上，向他的神献出了*虔诚的哲学祭品，也留给了雅典人一个永远思考不尽的哲学问题。

道伯（David Daube，1909—1999），法学家、语言学家和历史学家，亦是罗马法学家、宗教和文化学家。道伯的很多研究都有一个共同之处，就是比较，即法、故事、思想结构之间的比较，对犹太、希腊、罗马文本进行比较研究，同样对法学、宗教、哲学文本进行比较解释——在这方面，道伯毫无疑问堪称本世纪的大师，一位孤独的大师。本期“古典作品研究”栏目《论六家要旨》、“旧文新刊”栏目《孟氏學》与《朱子對於古籍訓釋之見解》都关涉中国古典学术枢机性的问题，“思想史发微”栏目两篇则分别关涉神学政治与历史主义问题。“评论”部分《“汉译世界学术名著”的前世今生》将我国重要的学术出版工程细致介绍，具有很高的资料价值。

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刘放桐主编的《杜威哲学的现代意义》围绕“杜威哲学的现代意义”这个有着重要的理论意义和现实意义的问题展开。从理论上说，它不仅涉及作为现代哲学之典型形态的杜威哲学本身，也涉及杜威哲学与整个西方哲学，特别是西方哲学从近代到现代转型的关系，可以说它是这种转型有代表性的形态；更重要的是，它涉及与马克思主义哲学的对立统一关系，是现代西方各派哲学中与马克思主义哲学的关系更为密切的派别。希望本书能起到抛砖引玉的作用，以推动更多的学者开展对杜威和实用主义哲学的研究。

布兰顿是当代美国极具影响力的哲学家之一。他的哲学不仅在英美哲学界，而且也在欧陆哲学界，尤其是德国哲学界，激起很大反响。《使之清晰》是布兰顿更重要的哲学代表作，曾受到哈贝马斯、罗蒂等人的高度赞誉，被前者称为“里程碑式的”杰作，被后者视作近五十年来英美哲学在语言哲学、心灵哲学等方面的终结。在这部巨著中，布兰顿详细考察了语言、行动、真理、逻辑等一系列重要话题，并试图从社会实践角度出发，在推论语义学基础上，将它们统一起来，构成一个有机的体系。学术界公认，这是一部令人惊喜的经典之作，但同时也是一部艰涩冗长的困难之作。围绕这部著作，陈亚军访谈的《匹兹堡问学录》中访谈者与布兰顿进行了为期一年（2009—2010）的系列交谈。交谈内容主要涉及如何理解《使之清晰》，同时也涉及一些与之相关的其他话题。在这些交谈中，布兰顿不仅对《使之清晰》的具体内容做了更加通俗简明的解释，而且也对它的背景、风格、线索等给出了清楚的说明。本书是这些交谈的文字再现，相信它们对于读者更好地把握这部巨著，能起到必要的帮助作用。

威尔弗里德·塞拉斯著的《经验主义与心灵哲学》为分析哲学的经典文献。正文部分一共16节，如题目所示，主要内容可以分为两个部分。前半部分批判经验主义，这一批判既涉及以洛克、贝克莱、休谟为代表的古典经验主义，也涉及以G·E·摩尔、罗素和艾耶尔等为代表的当代经验主义，由此来进入“所予神话”。后半部分讨论心灵哲学，这一讨论通过讲述“琼斯的神话”来正面回答“所予神话”中的问题，并且由此提出一种新的心灵观，这种心灵观讲明了内在片断的真正身份，也表明了塞拉斯后来称为的言语行为主义立场。可以说，整篇文章以批判“所予神话”为核心，综合展现了塞拉斯的认识论、语言哲学、科学实在论和心灵哲学思想。

希拉里·普特南著的《三重绳索（心灵身体与世界）》呈现了美国著名哲学家希拉里·普特南的知觉观（同时也是心灵观与世界观）和对身心问题这一古老难题的思考。普特南对知觉问题的兴趣由来已久，随着他思想的不断推进，这一问题是成为他的思考焦点。普特南的这部分思想不仅是他思想的关键部分，和他的基本哲学立场息息相关，并且还是他思想中的“新实用主义”特征的基本落脚点。本书的第一部分是普特南于1994年3月22日、24日和29日在哥伦比亚大学所作的杜威讲座。第二部分则是普特南应美国哲学协会委员会之邀，于1997年11月3日、5日和7日在布朗大学所作的罗伊斯讲座。

这是一本切入角度较为独特的哲学通俗读物，选取世界哲学史上著名思想家的300多句名言，解释它们的内涵，讲述它们背后的故事，也对一些观点进行了批判和反思。读者在咀嚼这些名言的同时，能对众多哲学家的主要思想、各个哲学流派及哲学的发展历程有所了解，相当于读了一部世界哲学史。 以2500年前希腊德尔菲神庙上那句“认识你自己”的箴言开篇，作者介绍了富有哲理、发人深省的语录、观点和理论，既有人们耳熟能详的名言，如苏格拉底的“我知道我一无所知”、笛卡尔的“我思故我在”、奥卡姆的“如无必要，勿增实体”、边沁的“大多数人的大幸福是道德的基础”、萨特的“存在先于本质”等，也有令人玩味的观点，如塞涅加的“只要你懂得怎么生活，生命就是长久的”、伊拉斯谟的“在盲人的世界里，独眼人为王”、蒙田的“确定的是没有什么是确定的”、康德的“哲学之所以存在，恰恰是因为它知道自己的局限”等。

从唯物主义者到黑格尔的绝对精神主义，所体现的都是上升时期资产阶级的利益和要求，他们的目的，在于否定封建专制，他们的观念，则是资产阶级在其发展的各阶段的利益与意识的集中概括。物质是作为本原的“绝对精神”的外化，它是自然的，而非人为的，并不是上帝创造的，因此，人就可以用“劳动和狡智”（黑格尔）去改造它、占有它，成为私有财产，对私有财产的所有权和所有制是自然规律的体现。正是这种观念，成为资本主义制度的理论根据。在反封建专制和上帝主义的斗争中，资产阶级和平民、农奴是一致的，因此，唯物主义也能体现并代表他们的利益和意识，正如法国唯物主义者所宣称的，他们是“第三等级”的代言人。到黑格尔的绝对精神主义，已经愈益明确了资产阶级的利益和意识。然而已经取得统治地位的资产阶级却不再需要用黑格尔这玄奥的思辨体系来证明其统治的合理与应该，但黑格尔却启发了具有一定的社会主义信念，同情工人和劳动者的费尔巴哈。费尔巴哈对黑格尔体系的批判，虽说并不彻底，但毕竟找到了新的存在主体——人。