今天，罗兰·巴特的盛名似乎已经过去了，这使我们可以冷静地对待他的遗产。他作为一个文学批评家，一个符号学家，一个结构主义者，最后也是作为一个后结构主义者而获得了巨大的声誉。“罗兰·巴特文选”收录巴特的六本代表性著作：《S/Z》《恋人絮语》《神话修辞术》《流行体系》《文之悦》《批评与真实》，旨在全面向中文读者介绍罗兰·巴特的哲学、符号学、文学批评、结构主义、后结构主义思想，重温这位法国作家、语言与文学理论家、知识分子其充满批判精神又包罗万千的思想之魅力。

《周易》又名《易经》，《周易》全书用六十四卦为象征符号，并通过卦爻辞，把宇宙人生的种种情状和变化以及人们应如何避凶趋吉含蓄地表达出来，以期用以往的智慧指导人们当前和今后的行为。居上古的“五经”（《易经》《书经》《诗经》《礼经》《春秋经》）之首，在传统学术中处于核心地位；同时，也是“大道”之源，是一部包含着中华文化大智慧的著作。《周易选译》（汉英对照）精选《周易》中具代表性的100则，精确释析，精心翻译，汉英对照，并配绘精美插图，为英语人群阅读《周易》提供一个优质读本，实现中华文化的良好传播。

以小说形式探究重大政治问题，是西方文史的传统手法。《波斯人信札》不仅是西方文学史上的名著，也在西方政治思想史上占有重要地位。在这部小说中，孟德斯鸠假托两位阿拉伯人离开祖国出游欧洲后写的书信以及他们与各色人等的通信，表达了启蒙思想的基本诉求。 《女人、阉奴与政制》为施特劳斯1966年春在芝加哥大学开设孟德斯鸠《波斯人信札》研讨课的授课记录，共七讲。施特劳斯将《波斯人信札》共161封信分为七个部分，并针对每一封信进行了详尽的解读。

《美，这奇特的理念》：什么是美？西方历代哲学家如何各自演绎并逐步发展起如今一统天下的美的理念？中国思想又是如何看待美的？在美于19世纪末被引进之前，中国思想是否已经具有一套评判和鉴赏艺术的标准？西学中的美之理念是否存在没有被思想之光照亮的盲点？　作者认为，西学中的美之理念的单一化特征，使得我们脱离了感性的多样性。以致于当我们被纯粹来自感性的情绪所震撼时，理论的单一竟会令我们对自己的情绪感到猝不及防。当西方哲学将什么是美的问题升华至美的本质的理性层面，并将其作为恒久追求的答案而神圣化时，中国思想却没有孤立美，把它抽象化。在中国思想看来，美的zui高境界在于气韵生动、传神，在于自然为上品之上，而达到此一zui高标准的过程更是在不为人所注意的转化中得以进行。从中西方关于美的概念的差别入手，作者发掘出了与'美'直面相见的现代艺术所可能遭遇的其他丰富内涵，把美从我们惯常的领域和表述中解放出来，重新还美以奇特性。

《德国哲学》是由湖北大学哲学学院主办、湖北大学德国哲学研究所协办的专门研究德国哲学及相关问题的学术性刊物，为国内外热爱德国哲学、热衷于外国哲学研究的学界同人提供一个深入研究德国哲学和外国哲学的理论平台，为国内外学者提供一个思想交流、观点碰撞的前沿阵地，在业内具有极好的学术声誉和广泛的学术影响力。

本书是福柯在法兰西学院1972-1973年的授课演讲。作者在本书中首次提到关于监狱起源的伟大理论。全书围绕着刑罚、监狱、强制力等概念展开。福柯用一种接近于现象学的方法来分析各种惩罚形式在其时代中何以存在，用一种谱系学的方法来解构惩罚机制，研究其在历史中的变化。福柯将看似断裂实则具有连续性的惩罚机制演进串联起来，通过这种对惩罚的研究，描绘出社会文化反思的新的历史背景。

在英语学界，以柏拉图政治哲学为主题的著作早已汗牛充栋，为何普拉多此书会让英语研究者感兴趣？ 在本书中，普拉多介入了柏拉图研究中的一段公案：《理想国》之后的柏拉图，是否发生了思想转向而只寻求“次好政体”？有别于对柏拉图思想进行“前中后期”划分的发展论研究范式，普拉多坚持了统一论立场，主张柏拉图的晚期政治作品并不保守，相反，《政治家》、《蒂迈欧》、《克里提阿》乃至《法义》，在哲学上的冒险精神并不逊于《理想国》。在普拉多看来，柏拉图一如既往地思考城邦的完美秩序，而真理则是通向这一秩序的唯一途径——这也正是柏拉图政治哲学的迷人之处。

将两篇柏拉图对话的疏解放在一起，并不能就算作是一本书，但把《高尔吉亚》和《斐德若》放在一起，仍有值得讨论之处。 在柏拉图的对话录中，《斐德若》zui有可能拥有一个如同能解释所有对话的钥匙那样的结构。《斐德若》没有开启任何对话，但它在不涉及其他对话内容的情况下对它们做了阐释。于是，或许可以认为，《斐德若》与其他任何一篇柏拉图对话都相称，而关于修辞术的议题则将它紧紧地与《高尔吉亚》连接在一起。 《高尔吉亚》与《斐德若》指明了一种灵魂学，在其中，人类灵魂中产生道德义愤的地方和对美的热爱能被恰如其分地理解。而这本关于这两篇对话的书则试图符合这样一种灵魂学的准则。

《西方诠释学史（第二版）》为作者多年来研究诠释学的一本厚积之作。该书完整地论述了西方诠释学的发展史，时间跨度从古代希腊到后现代，通过大量可靠的di一、二手研究资料完整地勾画出了西方诠释学发展史的主流线索；通过梳理阐明了诠释学发展的内在逻辑，突出强调了古典阐释学和方法论诠释学的意义和价值；该书特别关注到目前国内学界较少涉及的《圣经》阐释学，以及贝蒂、赫施和马克思主义阐释学，裨补了国内多年只关注本体论和存在主义诠释学的片面性和局限性，打破国内将阐释学等同于海德格尔、伽达默尔的诠释学的误区。

《唤醒智慧的教育》是克里希那穆提的第一部畅销书，中译旧版名为《一生的学习》。本版本采用全新中译稿，且中英文对照，值得珍藏。 在《唤醒智慧的教育》中，克里希那穆提对教育的目的、传统教育的弊端、实行“正确教育”的学校应具备的精神、作为教育者的父母和老师如何进行自我教育等议题进行了深入的探讨。克里希那穆提认为传统教育存在模式化和统一化、过度追求技术知识和外在的效率而忽视人类内在心灵、隐藏教育者的虚荣和野心等问题。他认为教育不仅仅是获取知识，而是看到生活作为一个整体的意义所在。真正意义上的教育是帮助个体变得成熟和自由，让他在爱和良善中尽情绽放。《唤醒智慧的教育》中克里希那穆提的观点独特而深刻，令人警醒和反思。