在探索打开过去之门的方式上，古希腊人用一种神秘的仪式，召唤出可以为我们带来过去叙事和幻像的谟涅摩绪涅女神。然而，现代思想家们却将我们通往过去的命运交付给一个影像。德里达的得意门生伯纳德·斯蒂格勒将我们面对影像的技术，理解为影像的自动化过程。不过，从一开始，阿甘本就将他的影像哲学附着在德勒兹的重复的基面上，他所关心的并不是纯粹回到过去的可能，他认为我们必须在影像的碎片中，恢复一个潜在的过去，而不是仅仅恪守一个空洞的客观性原则。在此意义上，阿甘本将影像比作宁芙。宁芙是古希腊神话和北欧神话中的仙子，她们并不是诸神，并不能享受永生，因此在阿甘本看来，她们是介于人与动物之间的门槛上的存在。宁芙就是影像的隐喻，影像是一种介于真正鲜活的生命与死气沉沉的物之间的门槛上的存在物。阿甘本通过追溯图像学研究的谱系，提出我们对过去的记忆封存在影像之中，我们唯有在与影像（宁芙）的结合中，才能去开启通向记忆、通向过去的可能性。 ;mso-fareast-language： ZH-CN;mso-bidi-language：AR-SA'>《宁芙》探讨了一系列关于美学理论的广泛研究课题，包括意大利舞蹈大师多梅尼科·达·皮亚琴察的“魅像”概念，德国艺术史学家阿比·瓦堡著名的《谟涅摩绪涅图谱》，瓦尔特·本雅明的“辩证影像”概念，以及芝加哥著名摄影师内森·勒纳在1972年的离奇发现。对于艺术理论和艺术史领域的读者，这是一本不可多得的研究文献。

道家的重要学术流派“黄学”——亦即“黄老之学”的代表作《黄帝四经》的出土，近二十年了。国内外学术界人士对它的研究也越来越深入，兴趣也越来越大。但是，至今仍没有较为详细的注释和白话文的翻译，使一些年轻的学者对它的研究感到艰辛，要求我能在这方面做些铺路的工作。在此书即将出版之际，我想把此书的发现和整理、成书年代和价值意义，结合学术界在研究此书中的一些争鸣问题，一并在此作一概述。

本书是十卷本《黑格尔句读》之第三卷，是对这本经典著作导论和意识部分的解读。黑格尔的这部著作阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言，1807年出版。其内容分为3部分：①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。意识是个人意识发展的初级阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段，讲意识对它的外物的认识。从自我意识直到理性，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识：考察对无限本身的认识，相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。 该句读不仅沿袭了邓晓芒以往用十句话解读一句原文的做法，而且还将黑格尔的这本名著重新根据德文翻译，可谓“一箭双雕”。 第三卷约50万字。

本书是十卷本《黑格尔句读》之第六卷，是对这本经典著作导论和意识部分的解读。黑格尔的这部著作阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言，1807年出版。其内容分为3部分：①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。意识是个人意识发展的初级阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段，讲意识对它的外物的认识。从自我意识直到理性，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识：考察对无限本身的认识，相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。 该句读不仅沿袭了邓晓芒以往用十句话解读一句原文的做法，而且还将黑格尔的这本名著重新根据德文翻译，可谓“一箭双雕”。 第六卷约50万字。

这是文森教授花了二十多年心血完成的一部系统研究埃克哈特的学术专著，可以说是迄今为止英语学界中资料*丰富、论述*缜密的著作。全书分为三章：第一章“上帝的无执”，第二章“由爱而一”，第三章“神圣转化”。全书紧扣埃克哈特思想中具特色的一个概念“无执”，按照自上而下即从神性到人性的结构，细腻分析了埃克哈特对上帝本质、关系、三位一体、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主与被造物的关系、神性与人性的关系等一系列问题。作者提出了富有洞见的思考，并将埃克哈特这些不落俗套，甚至惊世骇俗的观念纳入基督教神学史的脉络中，从而把中世纪经院神学与先前的教父神学在思想上的衔接与发展清晰准确地呈现在读者面前。

人是在思想中生存的，不同的思想方式引导不同的生存。作为西方哲学的次一级学科，形而上学涉及的就是我们的思想方式问题。比如，我们说，“眼见为实”；但是，我们如何谈论那些不在感觉范围内却又和生存休戚相关的对象？有人说，“你命中注定就是穷鬼”，真的有“命运”吗？凭什么来理解或否定“命运”？这里涉及了理解的工具问题。简略来说，理解就是把那个需要理解的词（及其所指对象）放在主词位置上，然后填充谓词进行说明，这就是系词问题。系词问题不仅是语言学的问题。实际上，我们是在系词中思维和理解的，系词关系到我们的生存，决定着我们的生活方式。形而上学就是关于系词的学问，西方哲学家就是在这个貌似疏离、高蹈的问题上，展开他们对生活切近的追问的。本书将追踪西方历史上的这条线索，展现西方人因不同的系词论而维系的迥异的思维和生活方式。

《从数学哲学到物理主义》为名哲学家叶峰先生从2005年到2014年间发表的16篇主要研究论文，内容分为数学哲学研究和物理主义研究两个主题。这些论文反应了作者这十年的学术研究历程：从数学哲学研究开始，提出一个反实在论（即唯名论）的、严格有穷主义的、与物理主义世界观相容的数学哲学理论，进而延伸到对物理主义哲学世界观本身的研究，包括对物理主义的阐释与辩护，以及在物理主义框架下分析一些传统哲学问题。

哲学研究并非是对我们所观察到的语言现象给出哲学说明或解释，更不是对某些哲学问题给出新的答案。哲学研究其实就是一种观察活动，或者说，哲学是一种治疗智性疾病的活动。我们以往对维特根斯坦思想的理解多有误解。这些误解包括把维特根斯坦的语言游戏思想说成是一种理论、把他后期的意义解释理解为一种使用论、认为他在后期放弃了私人语言概念以及把他的家族相似和生活形式概念提高到他后期哲学的核心地位等等。应当说，这些误解都可以随着我们深入细致地阅读维特根斯坦的著作得到消除。

本书主要从逻辑、美学、伦理学、政治、形而上学5个部分归纳哲学，这5个方面完全可以涵盖哲学的所有基本理念，书中还介绍了重要的哲学家，zui后讨论了与个人自身密切相关的生命与死亡以及幸福等问题。此书延续了杜兰特晓畅易懂的通俗哲学风格，不论是对那些渴望对哲学入门者，还是想从中收获对哲学名家的精彩解读者来说，都是十分难得的好书。

奥托？魏宁格，奥地利学界一个早逝的天才。1903年，二十三岁的他出版了《性与性格》，这本书日后给他带来了世界性的声誉。然而，就在此时，他不可思议地举枪自杀。《最后的事情》是魏宁格的遗作，是他阐述自己美学思考的散论，收录了数篇独立成章的随笔。在书中，魏宁格对自己钟爱的文学、艺术和哲学主题，做了不拘一格的评论。从瓦格纳到易卜生，从形而上学到性格学，救赎、道德、自由、艺术，都是这本书关注的主题。这本书是魏宁格仅有的两部作品之一。“人之将死，其言也善”，这样直白而纯真的作品不可多得。他的自杀为本书增添了一丝神秘的色彩，而德国学者特奥多尔？莱辛说，这本书是“解答魏宁格可怕命运之谜的钥匙”。