《亚里士多德政治思想研究》是河北省“基层社会自治研究”课题的一部分，系统研究了古希腊著名思想家亚里士多德的政治思想，对亚里士多德的生平及其国家观、公民和中产阶级理论、政体思想、法制思想、财产制度等，进行了分门别类的深入研究，对他的主要贡献和影响进行了实事求是的评价。书后还附录有古希腊政治、古希腊政治制度与政治文化的论争等。

整生论美学是研究美生场的生发与美生文明圈运转的科学。美生场是美活生态、愉生氛围、整生范式对生环长的美生文明圈。美生文明圈从世界整生始，经由绿色阅读、生态批评、美生研究、生态写作，走向自然美生，旋回至整生世界的上方。它在超循环中，恢复世界的整生，发展世界的绿色美生，提升世界的绿色艺术化美生，直至形成地球和宇宙的自然美生。这就使生态美学转型升级后，凸显了审美生态本体论、价值论、目的论特质，可与当代基础美学合一。

《外国哲学（第二十六辑）》北大外哲所所编《外国哲学》第二十六辑。收录有我国学者的一些有分量的论文。《外国哲学（第二十六辑》发表了赵敦华教授《圣经历史哲学》和徐龙飞教授的《形上之路：基督宗教的哲学建构方法研究》两部著作的讨论会的会议记录。与会专家就两部著作中涉及的各种问题进行了深入的批评。本辑还发表了赵敦华、张旭、徐龙飞等学者就书中涉及的问题所写的文章，有质疑，有回应。另外收有论文：赖贤宗教授的《自由与道德： 牟宗三、康德哲学、德意志观念论》，尚新建教授的，段德智教授的《哲学的宗教维度与哲学动力学》和程炼教授的《对宇宙微调论证的一些思考》。

《全球化、公共宗教及世俗主义：基督教与伊斯兰教的比较研究》主要研究了当代世界的基督教与伊斯兰教的现状、发展、不同的教派和不同的教义。并对二教对社会和政治的不同影响作了比较研究。书中比较详细地介绍了基督教目前影响较大的基要主义和灵恩运动，也分析了伊斯兰教的原教旨主义和美国政府的政治对策。作者（刘义）认为伊斯兰教中的原教旨主义之所以会走上恐怖主义的道路，是对西方文化全球化的反抗，有其深刻的现实根源。作者也指出了伊斯兰教并不能和原教旨主义划等号，伊斯兰教本质上也是和平主义的，它反对恐怖主义。作者在书中对二教在社会中的积积作用都做了必要的肯定，对原教旨主义的分析也是实事求是的，其所有论述都符合国家的宗教政策。本书立论科学，研究深入，资料详实，文字严谨，许多分析和研究心得都发人所未发，很有新意，其对国家的宗教政策和宗教管理都有重要的理论意义和现实意义。是一部有创意的、深刻的学术专著。

《哈佛百年经典（13卷）：17、18世纪英国著名哲学家》有以下内容介绍：洛克的《教育漫话》集中反映了欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级的教育观。自1693年问世后，被尊为欧美乃至世界文化、教育的瑰宝，被奉为办学的宪章，影响了一代又一代学人。乔治·贝克莱的《海拉和菲伦诺的三篇对话》贝克莱主观唯心主义哲学的代表之作，同时也是英国经验论哲学发展史的转折点，对后来英国和西方的唯心主义流派产生了重大影响。休谟的《人类理解研究》大卫·休谟“温和的怀疑主义认识论”的代表作品。英国哲学家罗素指出：“休谟把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了逻辑的终局。”休谟的思想对近代哲学的发展起到了巨大的推动作用，对现代哲学的影响尤其巨大。

《哈佛百年经典（12卷）：法国和英国著名哲学家》有以下内容介绍：笛卡尔《方法论》笛卡尔最重要的作品，欧陆理性主义哲学的奠基之作。伏尔泰《英国书信集》伏尔泰在向法国读者介绍培根、洛克和牛顿的思想的同时，表述了自己的哲学思想，是伏尔泰最重要的哲学作品。卢梭《论人类的不平等》与《一个萨瓦省牧师的信仰告白》《论人类的不平等》论述了人类不平等的起源，对心灵进行了真切、坦率的拷问和解剖。《一个萨瓦省牧师的信仰告白》选自卢梭的名著《爱弥儿》，卢梭的全部宗教思想和哲学观尽在于此。托马斯·霍布斯《利维坦》的第一部分《论人类》体系完备、内容翔实、论证严密，对西方自由主义思想产生了广泛和深远的影响，被誉为可与亚里士多德的《政治学》相媲美。

人具有上帝的形象，他的记忆必是从创造者（天父）开始。心灵里面承载的是创造者天父的形象，这就是“内在的人”的观念。当记忆沾染罪的状态为罪败坏时，记忆就失去了向着记忆而记忆的超越维度，记忆者、记忆和被记忆者三者之间不能够达到一致。这三者不一致时，自我处在分裂状态，也就是记忆对自身的遗忘。时间不是永恒。这导致巨大的难题：人们只能够从现在的存在追问存在，然而时间不只是现在的存在，如果只是现在存在就没有时间。只能够说在时间里面“现在”与众不同，它既构成时间向永恒的联结，又不是永恒（永远的现在）。一如奥古斯丁的忏悔，他也曾用世俗的友爱表示人间美好的秩序并以此为紧紧的依赖，他曾用这样的依赖感试图挽住幸福的青丝，他曾经以永恒之名试图点亮虚无的青灯，实际上却走入无底的深渊。

《西方传统·经典与解释·尼采注疏集：尼采眼中的苏格拉底》将尼采对苏格拉底的关注视为尼采的“核心关切”一一尼采曾认为，柏拉图在精神上的竞赛对手是荷马，《西方传统·经典与解释·尼采注疏集：尼采眼中的苏格拉底》作者则认为，尼采在精神上的竞赛对手是苏格拉底。由于苏格拉底与柏拉图无法分开，尼采的竞赛对手也可以说是柏拉图。《西方传统·经典与解释·尼采注疏集：尼采眼中的苏格拉底》按照尼采著作的先后顺序，逐一细究尼采对苏格拉底的关注，以此展开对尼采与苏格拉底[柏拉图]的精神竞赛的考察。施特劳斯曾说，在苏格拉底身上，哲人的疯狂和节制结合得完美无比一一这也等于是对柏拉图的赞美。《西方传统·经典与解释·尼采注疏集：尼采眼中的苏格拉底》作者的结论是，在尼采身上，哲人的疯狂有余而节制不足。就哲学写作而言，尼采不及柏拉图的地方也在于此，尽管尼采在写作时用的面具比柏拉图还多。

《当代哲学前沿丛书·逻各斯、现象与人的自我认识：胡塞尔、海德格尔与马里翁现象学研究》要讨论的这几位现象学家来看，在胡塞尔现象学中，人是作为对象性的关系项的主体性被看到的；在海德格尔现象学中，人是作为存在的关系项的此在被看到的。但是，由于胡塞尔和海德格尔分别把现象限制在了存在者和存在领域，导致了人的自我认识被限定在与存在者和存在的关系上，不能与存在者和存在之外的现象确立关系，也就不能作为这些现象的关系项被看到、被认识。马里翁现象学实现了关键性的突破。首先，马里翁现象学突破了胡塞尔现象学和海德格尔现象学对现象在存在论上的限制，进入到了可能性领域，相应地，人的自我认识就可以与存在者和存在之外的可能现象确立关系，并作为其关系项得到揭示和认识。此外，马里翁现象学突破了胡塞尔现象学和海德格尔现象学对现象所设定的“相合性”理念的限制，揭示了溢满现象，从而使人作为溢满现象的关系项的受给者得到揭示和认识。

理性与信仰是西方文化的两大元素，也是西方哲学从中世纪向近代过渡的一条重要线索。信仰的确定性是从笛卡尔到黑格尔的近代哲学家所面对的重要问题。《近代西方哲学的理性与信仰》从本体论证明、宇宙论证明、目的论证明等方面论述了理性主义的证明之路及其困境。从《圣经》、经验、神迹等方面论述了信仰主义的启示之路及其困境。最后检讨了理性与信仰在近代哲学中的张力与和解。