德国宗教改革运动领袖马丁·路德的称义论思想是其宗教哲学思想的核心，探讨了基督教教义中的正义、信仰、爱、理性和自由意志等核心概念之间的关系．将基督教核心教义“因信称义”的阐释推上了史无前例的高度，最终成为了基督教正义观的经典。张士颖的《马丁·路德称义哲学思想》将路德的称义思想置于整个基督教救赎论的大背景下来考察． ’力图展示出路德称义哲学更为清晰的发展线索。《马丁·路德称义哲学思想》从个人灵魂获救问题而生的精神困苦，到“上帝之义”的发现，路德逐步突破了中世纪末期称义哲学范式．并将自己的突破性见解结晶为十字架神学，最终确立了改教神学范式，对后世基督教思想家产生了深远的影响。

洛克试图阐述政治权力的产生和来源这一问题时，从人的“自然状态”出发，围绕“自然法”、“自然权利”、“契约”等范畴展开。洛克认为，统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的目的是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。洛克所描述的自然状态，是一种“完备无缺的自由状态”，在自然法的范围内，人人都可以按照自己认为合适的办法决定他们的行动，处理与他人之间的关系，无须听命于任何其他人的意志。尽管这种状态并非美好的世外桃源，却是“一个和平、善意、互助和保全的状态”。

《规训权力与规训社会：福柯政治哲学思想研究》讲述 了：福柯是当代思想巨擘，他从人类思想史、哲学史、文学史与科学史上 吸取了丰富的养料，进而开掘出许多以往哲学家不曾关注或不屑于关注的 富有冲击力的思想主题，在以往哲学家看来不是问题的问题中发现了许多 富有重大意义的哲学问题。福柯通过对疯癫、监狱、性、身体、惩罚、真理、知识与权力等问题 的研究，揭露了现代规训社会的本质。无论是对启蒙、理性的批判还是对 各种现代理性话语的批判，福柯始终都把批判的矛头指向现代规训社会。福柯通过对理性主义、进步主义的线性历史观以及总体化、主体化的 历史观的批判，消解了传统历史学家编造的历史神话。福柯的历史研究始 终围绕一个中心，即批判西方现代文明的理性霸权与资本主义的权力关系，因而具有强烈的现实性。《规训权力与规训社会：福柯政治哲学思想研究》从独特的视角对福 柯的政治哲学思想进行了深入的研究。

杜威编著的《杜威全集》为《杜威中期著作》（1899—1924）第一卷，收录了包括《学校与社会》、《教育现状》以及1899至1901年间杜威的全部作品。美国作家版本中心认可文本。1899至1901年差不多是杜威在芝加哥大学任期的中点，也是杜威思想世纪之交的转变时期。这一转变在其煌煌巨著《逻辑理论研究》（1903年）中达到顶峰，该著作收录在本系列第二卷。本卷收录了杜威的文章《逻辑思维的几个阶段》，这是《逻辑理论研究》的先声，乔·R·伯尼特在导占中将其看作是杜威表述探究模式的首次尝试。这一思想出现在后来的一些重要著作中，尤其是《我们如何思维》（1910年，1933年）。

杜威编著的《杜威全集》为《杜威中期著作》（1899—1924）第三卷，收录了杜威从1903年到1906年间发表的所有作品。美国作家版本中心认可文本。本卷跨度为杜威从芝加哥大学转到哥伦比亚大学的关键时期，收录了发表于这期间的36篇论文和评论。当时，杜威决定其职业发展仍然在哲学领域。从芝加哥大学辞职以后，他曾考虑是否去担任大学的管理职位，但最终还是决定接受哥伦比亚大学哲学系的教授职位，在那里，他度过了以后的职业生涯。

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约翰·杜威编著的《杜威全集（中期著作1899-1924第4卷1907-1909）（精）》为《杜威中期著作》（1899一1924）第四卷，收录了杜威从1907至1909年间发表的所有作品，包括教学大纲《当代思想中的实用主义运动》和《教育 中的道德原则》。美国作家版本中心认可文本。截至1907年，也就是本卷所涵盖的三年中的第一年，杜威放弃了以高等 教育管理为职业的可能，牢固地建立起他在哥伦比亚大学哲学系的领袖地位。正如刘易斯·E·哈恩在导言中所说的那样，“这几年是杜威非常多产的几年。除了数量众多的演讲和报告以及出席专业会议外，他发表了大约15篇重要的论文，以及差不多同样数量的篇幅稍短的文章，如教学大纲《当代思 想中的实用主义运动》，专著《教育中的道德原则》，以及和塔夫茨合著的一本非常受欢迎的教科书——《伦理学》——的第一版（《杜威中期著作》 第五卷）。”《杜威全集（中期著作1899-1924第4卷1907-1909）（精）》收集了26篇文章和评论、一个教学大纲以及一部著作，素材的多样性可想而知。然而，大部分文章所显示出的中心主题是有关实用主义的。哈恩说，在1907年到1909年的三年中，杜威“继续致力于发展新的实用主义哲学，对它进行辩护使其 免遭攻击而发起有力的反击；并试图表明存在于其替代选择中的困难对人们来说是如此巨大，以至于人们不得不冒险去考虑新的观点”。在本卷中，杜 威与布拉德雷、麦吉尔夫雷就经验和实在所进行的有趣而广泛的交流具有论战的特点，杜威通过这些论战来捍卫和澄清并使自己的观点精细化；但是， 杜威并不仅仅在答复和反驳的讨论中抓住机会来确定、思考和解释他的观点，而且独立地继续发展和提炼关于自然、经验、真理，特别是关于反思探究方法的基本主张。本卷有7篇文章产生于这种努力，有4篇文章再版于《达尔 文对哲学的影响》，3篇再版于《实验逻辑论文集》。在哥伦比亚大学的最早几年，杜威几乎没有写过关于教育的东西，但到 本卷所涵盖的这段时间，他已经全身心地返回这个舞台。与早期在“实验学校”时相比，他现在的写作风格更加理论化了。然而，如同本卷有关教育的 文章所证明的那样，对于实践的强调始终存在着。杜威所说的这些年来他一直“吹奏”的“自己的乐曲”，几乎没有人注意的“优美调式”，就是实用 主义。它深深地渗透在他的著述中。杜威把这个主题扩展到他关于教育的著述中，其中最明显的就是“实用主义对教育的影响”。

《杜威全集》为《杜威中期著作》（1899—1924）第六卷，收录了杜威在1910至1911年间发表的所有作品。美国作家版本中心认可文本。威廉·詹姆斯在1909年评论三位实用主义主要代表（即他本人、席勒和杜威）的区别时指出：席勒的观点本质上是“心理的”，他自己的观点是“认识论上的”，而杜威“全景式的（观点）……是三者中最宽广的”。杜威在1910至1911年的大量著述全部收入本卷，他讨论和分析了这种宽广的“全景式的”实用主义方法的诸多方面。

《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第八卷（1915）》为收录了杜威在1915年期间发表的作品，包括《德国的政治与哲学》和《明天的学校》。美国作家版本中心认可文本。《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第八卷（1915）》包括作者于1915年（仅是1915年）发表的所有作品。可以说，这是一个高产年。在这一年里，他一共发表了15篇论文和杂文，还出版了3部著作。

《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九卷（1916）》是杜威的重要著作《民主与教育》的权威版本。美国作家版本中心的认可文本。《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九卷（1916）》是杜威极富盛名、历久弥新的经典之作《民主与教育》的新版本，附有悉尼·胡克撰写的序言。虽然在这本书的出版协议上，杜威受邀撰写的是一本“教育哲学的教科书”；但是，他在这本书问世后不久就指出，“虽然以《民主与教育》为书名，但在这《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九卷（1916）》中，我倾注全力旨在概括我的整个哲学立场”。1930年，杜威在回顾时写道，这本书“尽管不尽如人意，但它仍是多年来最为淋漓尽致地阐述了我的哲学的一《杜威全集中期著作（第9卷）（1916）》”。