杭州佛学院编写的《唯识研究（第1辑）》是以汉语表达为主体的唯识研究辑刊物。其基本内容有六大方面：①瑜伽行派历史、传播与人物研究；②唯识思想义理研究；③唯识经典文献翻译与考据研究；④部派佛教思想及与唯识学相关性研究；⑤唯识学与因明的相关性研究；⑥唯识学与中西方哲学等的比较研究。

“本源之思”说的是对本源的思考，由于本源在海德格尔那里是境域生成性的，所以人们思考本源的方式也必须是境域生成性的。“诗性突围”说的就是海德格尔用境域生成性的思维来思考本源。对于这一点，我们将在与传统形而上学的比较中来进行说明。传统形而上学是用理性逻辑的方法来通达“本源”（即本体）的。他们认为的本体是固定的，是“万变不离其宗”的“一”，不具有境域生成性。而海德格尔则改变了表象思维的固化模式，而转变为一种非对象化的诗性思维，强调思维的境域生成性。思与境偕，思归属于境域。思要从境域之音中获得音信，思是对境域之音的回应。而最本源的境域是天地入神源初的相互归属性，是作为“之间”的命运。我们所的境域不是一块由边界而来的区域，而是一种无边界的边界，它是我们所到的边界的本源，是一种不可被表象的“广袤”，是一种生成，境域即生成之域，生成也即境域生成。“境域生成”命名的是一股聚集着的源初统一着的生成着的强力。而这种境域生成也就是海德格尔所说的作为“之间”的“命运”。境域生成就是命运的运作，就是亲密性，聚集性、归属性的运作，也是“一着一切”的运作。海德格尔的本源之思与诗性突围的研究将最终通往对“命运之诗”的思考。“命运之诗”说的是命运本源的诗性生成，也就是说本源的发生是命运性的，而此一命运性的发生也就是诗性的生成。 本书主要是对海德格尔的存在之思与其存在之思的诗性方法以及由此而最终导向命运本源的诗性生成思想进行研究。其主要的研究路向就是以本源即诗性，以及命运即本源（也即本源的生成是命运性的、诗性的）为指针。将海德格尔的诗性突围界定为“境域生成”之指引，也即命运之指引。本书将海德格尔的研究分为上下两编，分别研究海德格尔的前后两个时期，在上编中主要研究其前期的本源之思与诗性突围，其中主要以“境域指引”为路向进行研究。

《世界传世经典阅读吧：柏拉图的对话》主要内容包括：人与人生、婚姻与家庭、爱与爱情、情感与心灵、知识与真理、道德与修养、改治与经济等。

《世界传世经典阅读吧：萨特的哲思》主要通过法国二十世纪最重要的哲学家之一萨特的哲学观点来说明人“存在”的价值，但存在并不等于活着。萨特自己一生的活动就是对存在主义的生动诠释。全书共分五部分，内容涉及：存在与虚无、哲学的谈话、文学与艺术、文学与写作、萨特年谱。

在西方学术思想的发展流变中，出现过很多影响深远的经典著作，这些著作穿越时空，为人们长久研读，有的甚至影响了整个人类文明的发展进程。这套《西方经典悦读》，精选了其中最有代表性的一些名著，如《沉思录》《相对论》《梦的解析》《精神分析引论》等，由多位专家学者指导分类选目，内容涵盖哲学、文学、宗教学、政治学、经济学、社会学、人类学、心理学、法学、历史学等类，注重权威性、学术性和影响性，收录了不同国家、不同时代、不同流派的诸多名著。

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罗素在《西方哲学史》中采取这种论述方法和角度是与其所主张的多元人性论紧密相关的。罗素的人性论受休谟的影响，主张人性是历史的产物，而并非某种先天给定的东西。研究历史就是研究人性，即人性在不同的社会历史环境下的具体体现。社会性是人性在社会中的表现，是人性的一种具体表现形态。历史的根本源头应该从社会制度和人性两个方面来寻求。因而在叙述人类哲学思想发展的历史时，罗素注重对塑造具体哲学理论的社会背景的阐述，想以此来更深刻地解释具体社会背景中的人的哲学思考。“哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并非一个卓越的人做的孤立思考”，罗素对哲学史的权威论述使这部书成为每个人案头必备的哲学读本。

本书是《超绝发生学原理》的第1卷。在这本书中，作者钱捷以康德的超绝演绎为案例表明一般超绝哲学应是一种奠基性、内在性和构成性三者统一的体系，并揭示了这种体系的语义学特征，给出了它的总体性质关系式，提出了它的完备形式必为一种超绝发生学的构想。接着，作者具体地分析了迄今存在过的三种主要的超绝哲学形态，即康德的超绝演绎、后康德主义者（费希特、谢林和黑格尔）的辩证的超绝观念论和胡塞尔的超绝现象学，分别指出了它们各自的基本理路与系统特征，以及它们所存在的困难与不足。因此，这本《超绝发生学原理（第1卷）》可以看做作为超绝哲学完备形式的超绝发生学的一个导论。

《现代西方哲学讲演集》是我国著名哲学家贺麟的著作集之一，分上下两篇。上篇由贺麟先生1947—1948年在北京大学开设现代西方哲学课程的讲课记录整理而成，论述自亨利·柏格森至约西雅·鲁一士的十余位西方现代重要的哲学家（流派）；下篇收录贺麟先生建国后的一些演讲稿和文章，主要是批判胡适的实用主义和新黑格尔主义，以响应1955年起批判资产阶级唯心论的党的号召，与上篇形成鲜明对比。

中世纪年代，看起来多么遥远，思想上多么荒谬，精神上多么怪异！它们的某些东西也许会触动我们的同情，愉悦我们的爱好；诸如它们的玻璃窗画、雕塑、某些故事以及它们的浪漫传奇——那些困苦年代似乎真的是浪漫的时代，上帝知道，它们的浪漫和我们所说的浪漫大异其趣。然而，它们在思想上，至少在精神上也许就是如此浪漫。它们的领地——并不是不为人所知，而是充满神秘、忧郁和模糊的光环——不在地上。那是形而上学构想的领地，是精神激情之地。那里存在着它们的浪漫，那里指示着它们真正的思想，那里牵动着它们绝对的渴望。亨利·奥斯本·泰勒所著的《中世纪的思维——思想情感发展史（共2册）》详细介绍了中世纪发展的不同阶段。