别尔嘉耶夫（1874—1948），俄罗斯宗教哲学的最典型代表之一。他早年曾经迷恋马克思主义，但很快转向唯心主义，到圣彼得堡之后，在文学圈子的影响下，开始宗教探索，寻找一种新的宗教意识，即新基督教意识。他所寻找的新基督教意识实际上是一种宗教哲学或基督教灵知。这个宗教哲学以自由和精神为焦点，个性、创造和客体化等是其核心观念。这是个庞大的自由精神的哲学体系，是一种个性的哲学（人格主义哲学），生存主义的哲学。哲学关注开端，宗教关注终结。宗教哲学在不放弃开端问题的前提下关注终结问题。没有终结，历史就没有意义。但没有人在精神上积极的创造参与，历史不可能终结。这是别尔嘉耶夫坚持的积极的末世论。他相信俄罗斯民族有特殊的使命，相信俄罗斯民族独一无二的理念，渴望俄罗斯民族的伟大复兴。

这一辑收入10位外籍学者和13位国内学者关于哲学和宗教的研究论文。宗教部分主要是基督教和佛教研究。有论文探讨当代宗教发展研究的前沿问题，如宗教与意识形态、宗教与现代性、神学与政治、马克思主义与信仰等。也有论文对宗教理论进行富有创新意义的反思。比如，用复杂性研究的眼光重新审视了宗教，确认现实生活中的宗教在内涵上有多个不同向度：既有追求和平和安宁的向度，又有排斥异教和异端、甚至诉诸暴力的向度；既有从“爱邻居”扩散开去的博爱向度，又有竭力煽起裁判异教的向度；既有追求终极实在的超越向度，又有追求物质利益的世俗向度；宗教既在消亡，又在不断更新；它既千方百计地适应人们的生活世界，又潜移默化地改变人们的生活世界。有的论文深入地探讨了基督教的两个基本学说——原罪说和救赎说之间的冲突关系。《现代外国哲学（第2辑）》稿的哲学部分的论文主要涉及到对现代哲学语境中的诸多哲学家如尼采、杜威、萨特、哈贝马斯、巴塔耶、罗蒂、哈里斯、安克斯密特、纳斯鲍姆等人的哲学观点的研究。其中有的论文从哲学维度涉及到政治哲学、艺术哲学、教育哲学、心理学、宗教社会学、生物伦理学等多个领域的前沿性问题。

郑昕是第一个到德国攻读康德哲学的中国学者，并从1933年起在北京大学讲授康德历时三十余年，国内研究康德的学者或者直接出自其门下，或者间接接受其教益。《中华现代学术名著丛书：康德学述》是中国学术界认真介绍康德哲学的第一部专著，也是当时中国学术界介绍、研究康德的总结性成果，对中国康德哲学研究起到了很大的作用。

贝淡宁的三部政治学著作《东方遭遇西方》、《超越自由民主》和《中国新儒家》，全部由美国普林斯顿大学出版社出版，其中的《超越自由民主》和《中国新儒家》已经由上海三联书店于2009年和2010年先后出版。贝淡宁自称是“左派儒家”，作为一个外国人，他是中国儒家文化的信奉者，他认为儒家文化中的“仁义礼智信”是中国乃至东亚地区的核心价值，认为儒家文化中的仁爱、和平等最优秀的东西和西方世界的自由、民主、人权一样具有普世价值，在三部著作中都强调地方性文化的重要性。他认为当今的中国，马克思主义意识形态和共产主义理想已经失去了市场，中国政治制度的正当性资源还是要在儒家文化中去寻求启发。《超越自由民主》主要探讨了适宜东亚文化特点的人权、民主和资本主义这三个问题；《中国新儒家》则完全从当代中国政治和人们的日常生活出发，探讨中国的政治和社会现实；《东方遭遇西方》则是以对话的方式，通过一位虚构的美国人“德谟”，与来自香港、新加坡和大陆的三个东亚人展开对民主和人权问题的讨论，使我们看到东亚具有代表性的这三个地区的政治制度的不同特点。贝淡宁的学术研究对推动东西方有关普世价值的对话起到了积极的作用，也将推动当代中国政治哲学和政治议题的讨论。

这是一部西方文化的入门书。借助这本书可迅速对西方哲学的主要史实、演变、思想、人物、流派等有一个比较全面和深入的了解。 王小波对罗素极为推崇，认为他是诺贝尔奖的唯一合格获得者。罗素195。年获诺贝尔文学奖，是迄今少数几位不是靠纯文学作品获得此项大奖的人之一。

在两次世界大战中，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采开启了一个从根本上改变了世界的释放破坏之力的潘多拉之盒。《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。如果你热爱哲学，可又嫌弃它深刻晦涩三天翻不了两页，那么我建议你一定要先看《查拉图斯特拉如是说》，《将引领一生的西方智慧大作·尼采：查拉图斯特拉如是说》会彻底颠覆你对哲学的偏见。阅读它，你会感到泉水跃动成洪流奔驰着，时而热情跳跃，时而变幻无穷。如果你想探索人生的课题，并注人新的思考元素，想多一点独立和个性，想学习鲁迅，成为鲁迅式人物，那么你可以阅读尼采的《查拉图斯特拉如是说》。鲁迅说《查拉图斯特拉如是说》的精髓是“鼓励人类日渐向上”。

本书曾被罗马和巴黎列为禁书。笛卡尔以“我思故我在”打开了现代哲学的大门，他把法兰西变成了“笛卡尔式的”。他被誉为“近代科学的始祖”。西方哲学史上三个里程碑式的哲学家之一。 笛卡尔“幸福的规律”：一、尽力知道整个人生中，什么是该做的，什么是不该做的。二、努力实行理性的指示，不受欲望情绪的太多影响。三、不去欲求自己能力范围之外的好处。 范曾说，中法两个文化大国，对当代以至于对遥远的未来的世界，将发挥他们无与伦比的伟大作用，而王阳明和笛卡尔两个名字也将与日月同辉，永葆厥美。在这两个人的名字上闪耀的是人类将永远守护的一字圣典——善。

看完《将引领一生的西方智慧大作·叔本华：爱与生的苦恼》，再看看摆满书店的成功学，真有啼笑皆非之感。此书为我们正确面对生活中的各种问题提供了一面镜子。叔本华说，一个天才有时候会被同时代的人否认，却在更长久的年代获得其他时代的人的确认。“婚姻是披着文明外衣的奴隶制”，毋庸讳言，爱因斯坦对待女性的看法，确实受到过德国哲学家叔本华思想的深刻影响。尼采形容阅读叔本华的著作犹如抵达了“一处森林高地——在这里，我们深深呼吸着清新的空气，整个人感觉耳目一新，重又充满了生机”。叔本华的带有浓厚悲观色彩的意志主义哲学，不但影响了王国维的学术思想，而且影响了他的人生观。老舍依据叔本华悲观主义哲学塑造了骆驼祥子。

《池田大作与钱德拉对谈录：畅谈东方哲学》是日本著名社会活动家、宗教活动家和佛教大家池田大作先生与钱德拉博士的对谈集。钱德拉博士是印度文化国际学院理事长，精通梵文和巴利文等22种语言，著作达462种，是东方文化研究的知名学者。《池田大作与钱德拉对谈录：畅谈东方哲学》以东方哲学史上出现的精神巨人为主轴，以当今世界面临的自然与文化、人类遗产与精神、环境与人的幸福等各种现实问题和热点问题为指向，深入探讨了东方思想与现代化、甘地与法华经、弥兰陀王与大乘佛教、鸠摩罗什与佛教东传、释尊的悟得和弘教之旅、佛教对西方的影响、印度与中国的精神传统、天台大师的“一念三千论”等东方哲学史上引人注目的事件和思想，指出了人类思想在人类历史中所扮演的重要角色，并在此“精神之旅”中思索和探求把当今世界的各种“分裂”转化为“统一”、将“战争”引向“和平”的人类共同的“精神指标”。

克里马库斯（基尔克果的假名之一）与柏拉图都发现了观念的荒谬性，并且明白观念与政治之间的经验主义一存在主义的关系。克里马库斯以一种新鲜的方式进行努力，他首先并且首要地是努力将永恒真理与存在着的个体联系起来。他给读者留下的任务是：结合他对根本真理的观点来思索政治哲学问题。我们必须弄清楚，在柏拉图业已失败的地方，克里马库斯是否成功了？基尔克果为我们提出的问题是： “一个主观性的生存思想者如何可能？”从个体开始自己的思索，基尔克果便翻转了柏拉图的整个计划。