《现代西方哲学的精神》系北京大学全校通选课“现代西方哲学”的指定用书，也是北京大学大类平台课“哲学导论”的指定参考书。该书精选了现代西方十位顶级哲学大师，以生动的语言深入浅出地向人们传递了百年来现代西方哲学的精神。作者仿佛是一个“爱智”导游，把寻求精神家园的读者带入哲学经典，使他们真切地倾听大师自己的“声音”，与这些巨人展开跨越时空的思想对话。书中包含丰富的传记资料并配有大量珍贵历史图片，使读者仿佛置身于这些大师的生活之中，近距离地感受他们，使“对话”显得更为亲切和直观。让我们与作者同行，展开一次别开生面的精神之旅！

《忏悔录》既是一本有重大意义的著作又相当私人化。……如果不联系他那些不那么私人化的哲学著作来考虑，就不可能理解这种意义。……《忏悔录》的意义在于帮助我们澄清卢梭思想中诸多重要问题，而不仅仅是提供一条通道，让我们可以方便地找到隐藏在著作背后的那个人。

《自由的尘世根基》以现代性自由观之考辩为切入点，对马克思的《黑格尔法哲学批判》进行了较为系统深入的研究。作者首先将黑格尔法哲学置入近代以来的西方哲学史上，揭示其深层课题乃克服现代性自由观的困境并重构尘世自由原则；接着探讨马克思批判黑格尔法哲学的真实动机即揭示黑格尔法权哲学思辨自由观之内在理论缺陷，并为自由寻求现实的尘世根基；最后阐明《黑格尔法哲学批判》在马克思历史唯物主义新世界观形成过程中的重要地位。

《天籁之音源自何方：庄子的无心之言与海德格尔的不可说之说》中运用海德格尔的学说分析庄子的无心之言，对于学术界囿于主客二分的思维模式研究道家将是一个理论突破；本课题研究从庄子的寓言、故事、对话对海氏说不可说之神秘加以阐释，有助于中国读者理解海氏的思想。

《罗尔斯顿生态哲学思想探究》梳理了罗尔斯顿的生平及著作，总体概括了其理论思想内涵，探寻其思想演变的阶段性特征。第一阶段从20世纪60年代至80年代初，罗尔斯顿从体验自然，以论证生态伦理存在的合理性为逻辑起点，开始产生其生态哲学思想，构建了科学理性与道德理性的转换通道。第二阶段从20世纪80年代到90年代中叶，罗尔斯顿创建了其生态哲学思想的理论核心——自然价值论。他从传统的价值论出发，论证了价值存在的客观性问题，提出价值是事物的一种属性，价值属性的最主要特征是它的创造性。他认为自然生态系统拥有客观的内在价值，在生态系统中，除了工具价值和内在价值外，罗尔斯顿创造性地提出了“系统价值”概念，这三种价值构成一个金字塔形的价值模型。在此基础上，建立了人本主义序列和自然主义序列相结合的价值评价模型。第三阶段从20世纪90年代中叶到现在，罗尔斯顿针对20世纪社会生物学将人类的文化现象还原为生物现象，进一步追问了价值的起源。他围绕价值在自然史和人类文化史中的创生与传递，将文化创生同自然创生关联起来，通过自然史和文化史，特别是在科学、伦理和宗教这三个产生、保存与分配价值的领域，探究了价值的起源，论证了价值的客观属性，为其自然价值论作了后续性的补充。罗尔斯顿不仅从哲学层面阐明了人对大自然的基本态度和义务。而且把生态哲学理论系统地应用于政策抉择、商业活动和个人生活领域，探讨了生态哲学与现实生活相互结合的具体途径。这是罗尔斯顿生态哲学思想中较具有现实意义的部分。在西方环境伦理思想史中，罗尔斯顿继承了利奥波德的大地伦理思想，他把利奥波德没有充分论述的关于自然的思想发展成为一种完整的理论体系；他的生态哲学思想又不是简单地凌驾在人类中心主义、动物解放／权利论、生物中心主义等之上，也不是与它们相互矛盾、相互排斥的，而是与它们相互补充、并行发展的。罗尔斯顿的生态哲学思想是在生态整体主义的基础上建立起来的，是一种生态整体论的环境伦理思想。罗尔斯顿的生态哲学思想体现了一种新的哲学范式，它突破了传统的事实与价值截然两分的观念，从价值导出道德，将道德哲学与自然哲学紧密结合；他创建了系统价值的概念，突破了传统的价值主客二分性，建构了生态整体主义的世界观；他将生态哲学理论融入实践，探讨了环境伦理学与现实生活相结合的具体途径，这为全世界的可持续发展提供了理论支持。罗尔斯顿是西方环境伦理学的代表人物，被誉为“环境伦理学之父”。国内学界还缺乏对罗尔斯顿的理论观点作全面研究，因此，《罗尔斯顿生态哲学思想探究》以罗尔斯顿整个思想历程为考察对象，通过追溯其思想的理论渊源，阐释其思想的理论体系，达到对其生态哲学思想全方面的把握，从而揭示罗尔斯顿的思想在环境伦理领域的重要地位和杰出贡献。罗尔斯顿的思想是在一定的学理背景下产生的，进化论和生态学为其提供了科学背景；浪漫主义的文化意识和宗教中的环境伦理意识作为文化传统，为其提供了精神养分；近代西方哲学对“人类中心”的否定及西方有机论自然观和西方伦理文化的应用性变革，为其提供了哲学依据。

英伦才子阿兰·德波顿博学杂收，好学深思而又处之以平常心；他感受如普鲁斯特之纤毫毕现，文笔堪比蒙田之揖让雍容，趣味又如王尔德之风流蕴藉——而又不至堕入愤世嫉俗。他教我们懂得享受每天的平常岁月，教我们略过虱子只管恣意领略那袭华美的生命锦袍。《身份的焦虑》2004年于英国出版后，旋即风靡英美，已被翻译为20多种文字。德波顿在本书中借助于哲学、艺术、宗教的力量审视了对于身份焦虑的根源，教人们如何巧妙地去克服这种焦虑感。这本《身份的焦虑》并非一本充满学术语言的“高深”著作。它用通俗、有趣的语言，为现代人解读了“身份”的前世今生，以及我们为什么会为“身份”而焦虑。“身份”这个词在这本书中更多的还是指一种社会地位，一种当代人追求的功名利禄。为什么我们渴望得到别人的认同？是什么让我们变得“势利”，对于金钱和时尚的欲望之壑为何总也填不满？我们到底怎样才能克服这种身份的焦虑呢？在阅读这些文本的时候，一方面，你会惊叹于德波顿广博的知识，那信手拈来的典故和风趣的点评，为你从多个视角展现了人类的“身份”观念；另一方面，你会渐渐审视自我，发现许多已经在你脑海里根深蒂固的东西，开始动摇和解体。

约翰·密尔，19世纪深具影响的英国思想家，其名著《论自由》被誉为自由主义的经典之作。本书分六讲对此书进行了细致而深入的解读，从“自由”的内涵，时代的“新”问题，“自由”的历史维度与社会维度，自由、个性与社会进步等角度切入，并通过对文本中核心概念和话语的阐释，引领读者走进这本“伟大的小书”和作者的思想世界。

《胡塞尔哲学中的发生问题》主要内容是：发生问题既是胡塞尔思想的基本动机，又是困境时刻。他似乎不问断地摈弃或隐匿此动机和时刻。此问题之统一从未停止过；它仅仅在其运动中被分化为几个主题或几个时刻，对此，我们在这里将仅限于简略地预告。从意向心理学至上论出发，胡塞尔早在其学术生涯之初便认为，本质的客观性与一切知识的有效性都建基于经验发生，经验在此意为心理。经验的概念与涵义曾经正是从心理主体性的自然活动出发而形成。如同布伦塔诺所讲的那样，意向性仅仅是思想的心理“特性”。它尚不是客观性的先验基础。向已被概括地勾勒的知觉生成回归，是向相当古典的经验论走去。不过，为了解释基础逻辑学概念和数的发生，此心理学至上论已经运用“一般客体”的验前相型，即经验发生本身的可能性条件。加之，主体活动所假定的原初明见的主题与心理学至上论构造论的交织在一起，重新阐述意向性势在必行。

《别尔嘉耶夫与俄罗斯文学（上海社会科学博士文库：第10辑）》：尼·别尔嘉耶夫作为20世纪初俄罗斯文化复兴运动中宗教哲学最杰出的代表，是第一个在西方赢得了巨大声誉的俄罗斯基督教哲学家。人们很少把作为宗教哲学家的别尔嘉耶夫放入文学领域来探讨。然而，在别尔嘉耶夫一生的精神历程中，他与俄罗斯文学有着千丝万缕的联系。本书分别从别尔嘉耶夫与同时代文学界、别尔嘉耶夫与19世纪经典作家、别尔嘉耶夫的“俄罗斯思想”与俄罗斯文学三个层面探讨别尔嘉耶夫与俄罗斯文学的关系。

《沉思录》，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留·安东尼所著，是一本写给自己的书，内容大部分是他在鞍马劳顿中写成的。它来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。这本书是斯多葛学派的一个里程碑。本书是《沉思录》Ⅲ，内容包括：论友谊、论善与责任、论利与责任、论老年。