本书自1966年初版以来，历经七次修订，成为英语世界最畅销的哲学史入门教材。它紧跟当代哲学和哲学史研究的最新发展，是一部既植根传统又向当代开放的哲学史，堪称当代西方哲学史的主流和典范之作。作者以长短适当的篇幅，把西方两千多年的哲学思想作了一个清晰的展示。它兼采国内外书写哲学史的写法之长，善于抓住哲学家的主要思想实质进行阐述，态度客观、材料翔实且清晰明了，文笔平正而不失生动，能让读者对西方哲学的总体发展有一个准确的把握，为读者提供了一个简洁清晰、轻松易懂的哲学读本。修订第八版中，旧有版本中陈旧的元素被一一剔除，代之以最前沿最时新的学术观点。而本次译文在原中译本的基础上，进一步对词句加以润色推敲，使本书的表达如行云流水，可读性更强。

《西方近现代过渡时期哲学》是2001年立项的国家社科基金规划项目“哲学上的革命与转型：马克思主义哲学与现代西方哲学比较研究”的最终成果。项目的主旨是将马克思在哲学上的革命变更与西方哲学的现代转型结合起来进行研究，通过分析这两种哲学的共同的和特殊的社会历史和理论背景来重新认识和理解它们作为同一时代哲学的共同之处和作为不同阶级意识形态的根本区别，由此更为准确和深刻地认识它们本身的真实意义以及彼此之间的真实关系。这种研究对促进我国马克思主义哲学和现代西方哲学研究应有积极作用，特别是能促使我国现代西方哲学研究提高到与马克思主义哲学研究相结合的新阶段，由此更好地为丰富和发展我国马克思主义哲学研究服务。这两种哲学的产生和形成以不同方式体现整个西方哲学从近代过渡到现代的历史过程，是这一历史过程的基本内容。因此《西方近现代过渡时期哲学》既是一部有关“革命变更”和“现代转型”的探索性的专著，也是一部阐释以“革命变更”和“现代转型”的发生过程为基本内容的西方近现代过渡时期哲学史，后者是整个西方哲学史的重要组成部分。鉴于《西方近现代过渡时期哲学》并不是对整个马克思主义哲学和现代西方哲学、而主要只是对作为这两种哲学产生和形成阶段的“革命变更”和“现代转型”的历史过程作比较研究，有的专家建议将该书名称重新修改，我们接受这个建议。其实，我们在立项时就曾考虑到将《西方近现代过渡时期哲学》与由我发起并参与主编的特大型项目十卷本《西方哲学通史》统一起来，可以同时作为其中的一卷。

笛卡儿（1596～1650），现代西方理性主义的伟大先驱者。他出身于法国新贵族家庭，自幼对科学研究有浓厚的兴趣。为了避免各种不利因素的干扰。他长期隐居荷兰，专心从事科学和哲学的研究事业。他在数学、力学、光学、气象学、宇宙论等方面都做出突出的贡献。他是解析几何的发明者，确立了物质运动的守恒原理，提出了宇宙形成和演化的“漩涡说”。他将数学方法引入哲学，创立了近代西方第一个理性主义的形而上学体系，并成为近代西方哲学“认识论转向”的肇始者。他的哲学贡献是多方面的，他提出的普遍怀疑的认识方法，“我思故我在”的形而上学命题、二元论的心身观以及对自我意识的强调等。都对后来西方哲学的发展产生了巨大的影响。

《古代哲学》集中了欧美学界的一批研究古代希腊哲学的专家学者，对从前苏格拉底哲学一直到晚期希腊哲学长达一千年的哲学史上的重要思想流派和哲学家个人进行了专业性的系统而深入的论述。研究性和学术性是这部指南的主要特色。参加撰写的所有作者都是在相关领域中卓有成就的研究者，对于所论述的主题有着全面而精辟的了解和认识，因此所撰写的文章就不单单是有关哲学史的知识叙述，而且具有学术专题论文所特有的论述的严谨性和观点的独到性。同时，《古代哲学》还提供了比较详尽的关于相关研究主题的原始的以及参考的文献目录，有助于学者作进一步研究之用。对《古代哲学》中各主题文章的细致阅读，毫无疑问将使读者对欧美学界在古代希腊哲学上的最新研究成果和进展有一个实时的了解和掌握。

刘哲，北京大学哲学系讲师，比利时鲁汶大学哲学博士。主要研究领域为康德与德国古典哲学、法国现象学、主体性理论。已在国际知名哲学刊物上发表论文数篇，其中最近发表的有“AFUndamental Limit of Merleau—Ponty's TranscendentalPhenomenology"（《梅洛-庞蒂先验现象学的基础界限》，载于Chiasmi International，2009），“HegelOn Fichte's Conception ofPractical Self-Consciousness”（《黑格尔论费希特的实践自我意识概念》，载于Philosoph，Today，2008）等。

本专著着重论述了作者的三段论形式化研究和自动推理研究的最新进展和创新成果。本书证明：亚里士多德三段论的特称量词的定义及其命题形式存在着两个违背同一律的逻辑错误一它将特称量词既定义为部分量词（不包括全集），又定义为不确定量词（相当于一阶逻辑中的存在量词，可包括全集）；组成亚里士多德三段论的直言肯定命题的第二个项（后项）没有约束量词，这使得对这个项的量的理解存在歧义：它可能被解释为全部，也可能被解释为部分，也可能被解释为不确定量。为此，本书首先做了纠正这两个错误的工作：——重新定义了部分量词、全称量词和存在量词，使得特称量词和包含特称量词的命题作为“部分”和“存在”的意义被区分，并用不同符号分别命名，同时，定义和解释了这3个量词以及包含这3个量词的命题的基本逻辑运算。——对直言命题的第二个项（后项）加入了约束量词。这两项工作构建了扩展的直言命题体系，由此构成了改进的三段论——扩展的三段论。继而：对于扩展的直言命题体系及扩展的三段论进行了严格的数学分析，使上述命题形式和推理过程建立在数学模型基础上，这些模型决定了何以命名一个双约束量词的二元直言命题并进行逻辑运算，如何根据数学定理进行扩展的三段论推理。改进了一阶形式语言，使扩展的三段论推理以及包括扩展的直言命题的其它形式的推理能够被一阶语言所接受，实现了扩展的三段论形式语言和一阶形式语言二者在数学基础上融合，从根本上消除了传统逻辑和一阶逻辑的分界限。建立了扩展的三段论形式系统，从而论证了扩展的三段论的有效格式能够被计算机自动生成，并设计了面向应用的流程和算法。本书认为：所谓的第三次数学危机实际上是首次逻辑学危机：逻辑学由于没有数学的准确定义使得逻辑规则失效一一违背同一律。对于三段论的改进与对罗素悖论的改进其意义是一致的，都是先于逻辑准确定义逻辑的对象，这是解决逻辑危机的必由之路。逻辑原子主义应该承认，没有数学的逻辑学不可靠，将数学完全解释为逻辑学是不可能的。

《莱布尼茨与现象学》以胡塞尔、海德格尔等现象学家论述莱布尼茨哲学的资料为基础，对莱布尼茨直觉理论进行了新的阐释，揭示其在莱氏哲学中的奠基作用及其现象学意味。在人类思想史上，莱布尼茨是一位智商和能力极高的学者。

反现代派不是指守旧者、保守派和反革命分子，也不是指对其时代感到忧郁的失望者、牢骚鬼和愤怒者，而是指与“现代主义”或“现代性”关系微妙的人。其实他们是不合时宜的现代派，他们在文学上和政治上既非右派，亦非左派，他们是现代派的精华。《反现代派》从反现代派的第一批奠基者约瑟夫·德·迈斯特、夏多布里昂和波德莱尔开始，论述了反现代派的几个强有力的观念：反革命、反启蒙、悲观主义、原罪、崇高、抨击；并对19世纪和20世纪几位被忽视的著名的反现代派加以详尽论述，试图藉此对反现代派，或曰现代性中的反现代派传统做一梳理。

直至近来，人们仍然存有一种印象，认为印度。神秘。而西方。理性”。本书力图阐明的是，印度思想中事实上具有强烈的理性传统。从印度哲学活动的最初阶段开始，休·汉密尔顿叙述哲学辩论如何发展、演进为众多的思想流派，并且分析了其中的原因。通过突出印度哲学的关键特征。作者描述了印度的伟大思想家们如何以各种方式解释现实世界的本质。

作为哲学史上的一座里程碑，探寻如何在纷繁凌乱中达到心灵上的宁静。每当行军打仗停下的间隙，他都要就着黄昏的霞光读书、思考；每当率领罗马大军取得胜仗，总要一位随从在他耳边提醒他：陛下，这一切都只不过是过眼烟云！《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正值地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。