“尼采注疏集”是我国学界研究尼彩的哲学家学者和德语文学学者通力合作的结果，全书以德文尼采全集KSA校勘版为底本，采用德文Putz版尼采采十卷本的释义，汇集法文Flammarion版、Gallimard等版的疏解，由国内数十位一流的德语、法语学者通力合作翻译而成。本书由《瓦格纳事件》《尼采反瓦格纳》两篇文章组成，尼采对瓦格纳充满激情和深具匠心的发表性文字在书中全面的体现出来。

本书是塞涅卡写给他的朋友吕西里阿的124封信的一个选集，内容涉及人生的各个方面，以谈友谊为主线，兼及疾病、痛苦、死亡、读书、旅游、演说、饮酒等等，只有很少的篇幅是专门讲哲学、文风和介绍科村。识的，但也道来轻松愉快，毫无板起面孔说教的架势。信件大多以作者自身或另外某人一个经历开头，接着从哲理上对之进行严肃的反思和深入的分析，在叙事和说理的过程中，作者发表了很多得自细致观察和深刻思考的洞见，给我们提供了大量的极富人生哲理的警句、箴言。从这些书简中，我们也可以看到当时奴隶主贵族们骄奢淫逸的生活方式，塞涅卡对它的谴责，以及当时的某些风气和科学技术等。作者是个斯多葛主义者，但他不囿于自己学派的观点，不拘一家之言，多处引用伊壁鸠鲁的思想。他的那些格言式的陈述，具有极大的感染力，给我们以深深的启发，即使表达的是我们已经熟知的真理，也由于它隽永有趣或意念深沉而使我们读来觉得新颖别致，倍感亲切。例如在第三十三封信中，他在回答“你不也肯定将要沿着先辈们的足迹走下去吗？”这一设问时写道：“是的，我确实要使用那条旧路的。但我如果发现了一条更近更容易走的路，我就要将它开辟出来。开拓老路的人是领导者，不是我们的主人。真理之门向每个人都是敞开的。但还一定会有对于真理的垄断，也还有大量的真理有待未来几代人去发现。”读这样的句子，怎能不使人精神为之一爽呢！而这样的句子在本书中是比比皆是的。《人生论》作者培根说，“塞涅卡致吕西里阿的信是分散的沉思录”，这说得很是中肯。

本书作者陈述分为三个主要部分，在很大程度上结合了系统的和编年的视角。这个陈述大概遵循了胡塞尔思想的发展秩序，从早期对逻辑和意向性的分析开始，经过其成熟时期对还原和构成的先验哲学分析，到晚期对主体间性和生活世界的分析。第一部分集中关注胡塞尔早期的意向性理论。第二部分，说明了胡塞尔先验哲学里的主要元素。最后也是最长的部分，转向一些胡塞尔更加具体的现象学分析。

《当代中国语境中的马克思与哈耶克》以中国市场经济改革引发的马克思主义与西方自由主义的冲突为背景，肯定马克思主义通过理论创新，完全应该并能够吸纳自由主义的科学思想成果。作者提出必须克服长期以来把马克思主义当作放之四海而皆准的绝对真理的传统观念；克服长期形成的把社会主义与资本主义、马克思主义与自由主义视若冰炭的“冷战”思维模式；克服“书斋式”的体系构建和盲目追求学科体系自洽的治学态度，充分吸收人类文明的优秀成果，惟其如此，才能实现真正意义上的马克思主义与时俱进。

《哈贝马斯以兴趣为导向的认识论》由六章构成。第一章主要探讨哈贝马斯关于理论认识与生活实践关系思想的理论来源。第二章评析哈贝马斯区分劳动和相互作用的范畴框架。第三章回顾哲学史上的反思阶段。第四章考察哈贝马斯对实证主义的批判，对实用主义、历史主义、心理分析理论和尼采哲学的评析。第五章探讨哈贝马斯的认识兴趣思想、认识与兴趣关系的思想。第六章针对哈贝马斯对马克思的批评，探讨马克思的实践观点，考察劳动在社会实践中的基础地位，阐明马克思的劳动观点在实现哲学变革中的重要意义，指出哈贝马斯立足于主体间的伦理交往实践。

对于西方哲学的发展历程存在着一个公认的说法，即西方哲学从诞生以来，共经历了两次被称为“转向”的研究主题的切换。第一次转向是从古代哲学的本体论到近代哲学的认识论转向。第二次转向是从近代哲学的认识论到现代哲学的语言学转向。如果说“认识论转向”是从古代哲学离开对人类认识活动的反省而追求世界统一性的本体论独断，转向对“人的认识何以可能”的认识论反思，那么现代哲学的“语言转向”则是从近代哲学离开对语言意义的审查而探究思想的客观性的认识论追求，转变为对语言意义的分析和理解，意义问题成为现代哲学研究的切人点。正如哈贝马斯所表述的那样，今天的语言问题已经取代了传统的意识问题，对语言的先验批判已经取代了对意识的先验批判。但同时我们也应该看到，美国著名哲学家罗蒂在1967年出版的《语言学的转向》一书的序言中指出：语言转向并不是摆脱近代认识论困境的正确选择。在他看来语言转向只不过用“语言”取代了“心”，它并没有改变传统哲学的本质。这起码是在说明现代西方哲学的转向不仅仅是语言转向这一条路径，而应是多条路径，正如现代以来标榜转向的哲学家比比皆是一样。因而我们可否把这些转向称为生存论转向、非理性哲学转向、生活实践转向、后现代转向、语言转向以及西方马克思主义转向等等。纵观这些转向，我们深刻的体味到哲学在现代之所以发生这样那样的转向是与哲学在现当代所发生的哲学观念变革密不可分的，正是哲学的转向与哲学观念的变革相互影响才不断开启西方哲学自我发展的新路向。

《当代西方哲学》着重评介了当代最具影响力的哲学理论和流派，具体包括：反理性主义，新尼采主义，相对主义；生命哲学，生命创化论，后现代的生命观和身体论；分析派实用主义，后现代实用主义；批判的实在论，自然主义实在论，现代物理学的实在观；逻辑原子主义，逻辑经验主义，逻辑实用主义；纯粹现象学，价值现象学，知觉现象学；存在主义，生存哲学；结构主义，后结构主义，消解结构论；现象学的解释学，文本解释学；当代科学哲学，否证论，历史主义学派，科学实在论和反科学实在论；艺术哲学，艺术与自由，当代艺术评价；宗教哲学，宗教与迷信、信仰和科学；政治哲学，社群主义，政治多元主义，女性主义；道德哲学，后现代道德；心灵哲学，行为主义理论，心脑同一论，心灵能动论；西方马克思主义哲学，否定的辩证法；后现代主义，后现代的科学技术，以及后现代的日常生活。

我们大都只是知道柏拉图的精神恋爱，知道柏拉图的无性恋爱，却很少知道别的。比方说：柏拉图的灵魂论，柏拉图的认知论，柏拉图的辩证法，柏拉图的乌托邦，柏拉图的美学论等。本书用最易懂的语言，用最轻松的语气，让你认识一个全面而真实的柏拉图。让柏拉图的智慧，穿越历史，穿越时空，穿越国界，与我们一起前行。柏拉图思想对后世的影响无可估量。毫不夸张地说，柏拉图的作品是西方文化的奠基文献，在西方哲学的各个学派中，很难找到没有受到他影响的学派。而本书用最易懂的语言，用最轻松的语气对柏拉图的主要哲学思想作了精练的介绍，既适合于初学者对柏拉图思想进行提纲挈领的把握，也可为相关专业人士进一步思考和分析柏拉图思想提供有力的参考，更能让广大读者亲密接触和认识二千多年前的柏拉图智慧而深邃的精神世界。

诚如马克思所言：“《精神现象学》是黑格尔哲学的真正起源。”《精神现象学》在黑格尔哲学中占有独特的地位，它是整个黑格尔哲学体系的导言，整个体系的第一部和这个体系自身浓缩的全体。从内容上看。《精神现象学》包含五个阶段，即意识，自我意识，理性，精神和绝对精神。其中关于主奴关系，劳动，异化，扬弃等等都是哲学史上的精彩篇章。　本译丛系根据英文原著或其他文种的较佳英文译本译出，在国内第一次以英汉对照的形式出版。与以往译本不同的是，本译丛全部用现代汉语译出，尽量避免以往译本时而出现的文白相间、拗口难懂的现象；另外出于尊重原作和正本清源的目的，本译本对原作品内容一律不做删节处理，全部照译。

黑格尔的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。他认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，他认为自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现。他认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”　本书是对黑格尔主要学说的一个简要的概括性的介绍，主要内容包括：黑格尔的逻辑学 逻辑学是黑格尔整个学说体系的灵魂和核心所在。黑格尔的逻辑学说的范畴分为存在论、本质论和概念论三个部分。黑格尔的自然哲学 自然科学是“研究理念的异在或外在化的科学”。黑格尔在自然哲学中把自然界划分为力学、物理学和有机物理学三个领域，以作为理念在自然界中发展的三个阶段。黑格尔的精神哲学 精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分，也是黑格尔本人最为关注的一部分，因为“精神哲学”讨论的是“人”。黑格尔把精神哲学分为主观精神、客观精神和绝对精神三个阶段。黑格尔的法哲学 黑格尔的法哲学实际上是对“精神哲学”中的客观精神的具体阐述。“ 法哲学”分为抽象法、道德、伦理三个阶段。具体内容包括：抽象法、道德、伦理、家庭、市民社会、国家、世界历史以及一系列的法律思想。