本书从西方近代哲学的终结这一视角，把黑格尔的《精神现象学》分为十个专题来论述：哲学和体系，实体即主体，自我意识，理性，劳动，异化，宗教否定性原则，思维和存在，自由；意在突出重点、要点，并指出其在西方哲学思想发展中承前启后的重大历史和现实意义。书中有作者自己的思考和观点，希望能引起对阅读名著的重视和兴趣，有助于启发和提高哲学思考能力，成为哲学系学生、哲学研究者和爱好者有益的参考。

本书作者以个人独特的视角——从个性、生活、思想、政治诸多方面引领读者认识和审视——萨特。该书既有传之丰富——萨特人生本就很精彩；又有论之深入——萨特生活之奇源于他的思想之奇，作者从传奇入手，可谓独到。

泰戈尔，一位恒河畔静修林中的智者，一位人格洁白的诗人。他以一双明澈的眼采撷自然里的风物，以一颗伟大的心灵体悟博大宇宙中的真理。有别于泰戈尔为世人所知的一面，这本书首次聚集了他精粹的灵魂体验和信仰回归，最终成为生命中不可或缺的经典。一本影响了东西方世界的信仰之书，朴素、灵动，自然、优美，百读不厌。去只是生命中的一种隐藏，而去的将会再来。我们的生命，就像一条河，拍打着河岸，结果不是发现自己被河岸封闭，而是每时每刻认识到，它拥有一个朝向大海的永恒的开口。生命的特征是：它在它自身中是不完善的；它必须走出来。它的真理就在内部和外部的交流中。为了生存，身体必须跟外部的光和空气保持各种关系，不仅要获得生命的力量，而且要展现它。灵魂也是一样的。

本书依据大量的理论文献资料，紧紧围绕布鲁诺的无限性学说进行充分的论证和评价，指出了布鲁诺的宇宙无限性学说是一个从一到多和从多到一的双向过程，强调了布鲁诺对于真理的不断追求所表现的“英雄激情”。本书对读者深入了解布鲁诺的自然主义泛神论大有裨益。

悠远的灵光——古希腊、古罗马哲学米利都学派（Melisianschool）泰勒斯Thales（约前625～前547年）阿那克西曼德Anaximandro（约前610～前546年）阿那克西米尼Anaximenes（约前585～前526年）爱非斯学派赫拉克利特Herakleitos（约前540～前470年）爱利亚学派（Eleaticschool）色诺芬尼Xenophanes（约前570～前470年）巴门尼德Parmenides（约前570～前480年）原子论哲学（Atomists）恩培多克勒Empedocles（前490～前430年）阿那克萨戈拉Anaxagoras（约前500～前428年）留基波Leucippus（约前500～前400年）德谟克利特Demokrtos（约前460～前370年）卢克莱修LucretiusCarus（约前99～前55年）琉善Loukianos（约120～200年）毕达哥拉斯学派（Pythagorean）毕达哥拉斯Pythagoras（前580～前496年）智者学派（公元前5世纪）sophistes普罗泰戈拉Protagoras（约前480～前41o年）怀疑派（skepticism）高尔吉亚Gorgias（约前480～前375年）皮浪Pyrrhor（前365～前275年）蒂孟丁imon（约前325～前235年）苏格拉底（Sokrates）苏格拉底sokrates（前469～前399年）柏拉图（Platon）柏拉图Plton（前427～前347年）小苏格拉底学派麦加拉学派欧克里德Eukleides（约前450～前380年）犬儒学派（Cynicsch001）安提斯泰尼Antisthenes（约前445～前360年）第欧根尼Diogenes（约前404～前323年）亚里士多德（Aristotle）亚里士多德AristotIe（前384～前322）伊壁鸠鲁主义（Epikouroslism）伊壁鸠鲁EPikouros《前341～前270年）卢克菜修LucretiusCarus（约前99～前55年）斯多阿学派（stoics）芝诺ZenoR（前335一前263年）克吕西普chrysippus（约前280～前209年）塞涅卡seneca（前4年～65年）爱比克泰德EPictetus（约55～135年）马可·奥勒留MarcusAurelius（121～190年）禁欲主义（约前5世纪）Asceticism唯心主义诸流派（Idealismus）折衷主义（Eclecticism）西塞罗ClceroMarcusTullius（前106～前43年）神秘主义（Mysticism）斐洛PhiloJudaeus（约20～50年）克尔凯郭尔Kierkegaardsren（1813～1855年）新柏拉图主义（New—Platonism）普罗提诺PlotiRus（205～270年）教父哲学（约2世纪～6世纪）查士丁Justin（约100～165年）克莱门Clemens（约150～211年）奥里根origenes（约185～254年）德尔图良TertullianQuintusseptimiusFIorens（约160～225年）奥古斯丁AureliusAugustlnus（354～430年）爱留根纳Eriugena（800～891年）黑暗中的低语一中世纪哲学（经院哲学）经院哲学托马斯·阿奎那ThomasAquinas（1225～1274年）实在论（11世纪初～14世纪初）Realism安瑟伦Anselmus（1033～1109年）唯名论（Nominalism）罗瑟林RosCelinus（1050～1112年）阿伯拉尔AdelardPierre（1079～约1144年）罗吉尔·培根RongerBacon（1214～1292年）邓斯‘司各特DunsscotusJohnnes（约1270～1308年）威廉·奥卡姆Williamockam（1300～1349年）托马斯·霍布斯ThomasHobbes《1588～1679年）阿威洛伊主义西格尔sigerDeBrabant（1240～1284年）泛神论（pantheism）布鲁诺GiordanoBruno（1548～1600年）“对立面一致”解枷的灵魂一近代哲学人文主义（Humanism）但丁DanteAIighieri《1265～1321年）彼特拉克FrancescoPetrarca（1304～1374年）薄伽丘BoccaccioGiovanni（1313～1375年）新兴的自然科学主义达-芬奇LeonardoDaVitici《1452～1519年）哥白尼CopemiCus（1473～1543年）唯心主义唯理论（Idealismrrtionalism）若内·笛卡儿ReneDescartes（1596～1650年）莱布尼茨GottfriendWiIhelmLeibniz（1646～1716年）唯心主义经验论（IdealismEmpiricism）休谟DavidHume（1711～1776年）唯物主义诸流派唯物主义经验论（MaterialismEmpiricism）弗兰西斯·培根FrancisBacon（1561～1626年）约翰·洛克JohnLoke（1632～1704年）拉美特里LamettrieJulienoffrayDe（1709～1751年）唯物主义唯理论斯宾诺莎spinoza（1632～1677年）机械唯物主义（MechanicalMaterialism）霍尔巴赫PauIHenriDierrichBaronD’HoIbach（1723～1789年）感官主义费尔巴哈FeuerbachLudwigAndreas（1804～1872年）自然神论（17～18世纪）Deism比埃尔-培尔PierreBayIe（1647～1706年）伏尔泰VoItaire（1694～1778年）孟德斯鸠CharIesLouIsDesecondatMoniesquieu（1689～1755年）卢梭JeanJacquesrousseau（1712～1778）百科全书派（En：yclopedistes）拉美特里LamettrieJuIienoffrayDe（1709～1751年）狄德罗DenisDiderot（1713～1784年）爱尔维修CIaudeAdrienHeIvetius（1715～1771年）康德主义伊曼努尔·康德ImmanueIKant（1724～1804年）分析哲学（AnalyticPhilosophy）弗雷格FregeFriedrichLudwigGottlob（1848～1925）日常语言学派（DailyLinguistics）摩尔（G·E·Moore）罗素RusselIBertrandArthurWllian（1872～1970年）维特根斯坦WittgensteinLudwigosef（1889～1951年）奥斯汀JohnLangshawAustln（1911～1960年）彼得·斯特劳森Peterstrawson（1919～）主观唯心主义（subjectiveIdealism）贝克莱GeorgeBerkeIey（1685～1753年）费希特Fichte（1762～1814年）客观唯心主义黑格尔HegelGeorgWiIhelmFriedrich（1770～1831年）谢林schelIingFriedrichWilhelmJosephvon（1775～1854年）马克思主义哲学（Marxistphilosophy）卡尔·马克思KarIMarX（1818—1883年）辩证唯物主义（DialecticalMaterialism）历史唯物主义（HistoricalMaterialism）实证主义（positivism）奥古斯都·孔德AugustComte（1798～1857年）赫伯特·斯宾塞Herbertspencer（1820～1903年）约翰-斯图亚特·穆勒JohnstuartMill（1806～1873年）马赫主义（Machism）马赫MachErnst（1838～1916年）理查·阿芬那留斯RichardAvenarius（1843～1896年）实用主义（pragmatism）皮尔士PeirceCharlessanders（1839～1914年）威廉·詹姆士w…iamJames（1842～1910年）约翰·杜威JohnDewey（1859～1952年）G·米德G·Mead（1863～1931年）逻辑实证主义（10gicalpositivism）艾耶尔AyerAIfredJuIes（1910～）卡尔纳普CarnaprudoIf（1891～1970年）维也纳学派（Viennasch001）石里克M·sChllCk（1882～1936年）纽拉特Neurathotto（1882～1945年）批判理性主义（criticalreationalism）卡尔·波普尔PopperKarlrairound（1902～）历史主义（historicism）库恩KuhnThomssamuaI（1922～1996年）保尔·费耶阿本德PaulKarlFeyerabend（1924～1994年）智者的梦呓——现代西方哲学人本主义（Humanism）唯意志主义（Voluntarism）叔本华Arthurschopenhaner（1788～1860年）索伦·克尔凯郭尔Kierkegaardsren（1813～1855年）尼采FriedriehNietzsche（1884～1900年）生命哲学（Lebensphilosophie）狄尔泰DiItheyWiIhelm（1833～1911年）柏格森BergsonHenri（1859～1941年）现象学（phenomenology）埃德蒙德·胡塞尔HusserIEdmund（1859～1938年）精神分析学（Depthpsychology）西格蒙德·弗洛伊德sigmundFreud（1856～1939年）存在主义（Existent_aIism）雅斯贝尔斯JaspersKarl（1883～1969年）马塞尔GabrielMarceI（1889～1973年）海德格尔HeideggerMartin（1889～1976年）萨特sartreJean-PauI（1905～1980年）梅洛·庞蒂Merleau—PontyMaurice（1908～1961年）法兰克福学派（Frankfurtsch001）结构主义（structivism）列维·斯特劳斯claudeLevi—strauss（1908～）后现代主义（Post—Modernism）后结构主义（Post—structuralism）索绪尔FerdinandDesaussure（1857～1913年）米歇尔·福柯MicheIFoucauIt（1926～1984年）雅克’德里达J·JacquesDerrida（1930～2004年）哲学解释学（Hermeneutics）狄尔泰DiItheyWiJheIm（1833～1911年）汉斯·伽达默尔Hans—GeorgGadamer（1900～2002年）哈贝马斯JuergenHabermas（1929年～）新实用主义（New—Pragmatism）威拉德·蒯因WiIlardVanormanQuine（1908～2000年）普特南HilaryPutnam（1926～）理查德·罗蒂RichardBorty（1931～）

有没有过一瞬间，当时你刚刚被爱情抛弃，走出屋门，看到满天繁星，心中一派清凉与安宁？有没有过一瞬间，当时你穷愁潦倒，满头官司，在阳光下，看到小虫的飞舞，心中充满欣喜？你有没有过一刹那，有过一种闪念，咦！世界怎么是这样清澈！有没有一瞬间，你觉得自己的心像天空一样自由、开阔；有没有过一瞬间，对这世界充满了温情与爱意？阅读这本书，随意翻起任何一页，都是直指人心的文字，都是要你当下去体悟的文字，都是你当下去实践的指导。这里没有佛陀，没有上帝，没有圣贤，只有人，只有生命。

莱布尼茨是17世纪下半叶至18世纪初的德国哲学家，同时也是自然科学家。莱布尼茨博学多识，勤于探索，著作等身。他在半个多世纪的学术生涯中涉猎之广、思考之深，是相当惊人的。他的哲学思想招来后世的众多毁誉，但无人能否认他从希腊哲学、中世纪经院哲学，特别是笛卡尔哲学，到18世纪德国哲学的传承之功。 本书主要集中选辑了莱布尼茨哲学的主要论述。包括“单子论”体系、自然哲学、认识论、对中国的认识四部分。为读者提供了一个莱布尼茨哲学的整体轮廓，把莱布尼茨的主要哲学论点和这些论点形成的过程，都一一呈现在了读者面前。

时至今日，德勒兹与福柯已成为20世纪西方思想史上的两则传奇。不读德勒兹的《德勒兹论福柯》，便不能说了解福柯。因为在德勒兹之后，福柯已不是原来的福柯，就如弗洛伊德在拉康之后，也不再是原来的弗洛伊德。德勒兹与福柯这两颗法国思想界的熠熠红星在本书中一起迸放光芒，使福柯成为理解德勒兹的一扇重要窗口，使德勒兹成为透视福柯的不二法门。由福柯到德勒兹，再由德勒兹到福柯，两股思想之流不断地牵引、碰撞、发光与褶皱，本书所呈现的正是这般奇诡景致。

从这一系列的“终结”的宣告中，我们强烈地感受到鲍德里亚巨大的理论激情和挑战权威的自信。鲍德里亚的这一系列终结是他前期理论活动的一个写照。终结是鲍德里亚一生学术活动的一个或隐或现的主题，这既是一种浪漫情怀的体现，也是一种理论批判的张扬。鲍德里亚一方面始终在以批判的目光审视着他周围的一切。他对经典马在思主义的批判，对后现仪式主义的批判，从不同侧面反映出强烈的终结意识。鲍德里亚是当代法国著名的思想家。足迹遍及哲学、政治经济学、符号学、人类学、社会学、精神分析、传媒理论、后现代主义等诸多领域，是一位思想锐利、知识渊博、充满激情、关注现实、富于批判精神的学者。本书分上下两篇。上篇集中讨论鲍德里亚理论活动前期的第一阶段，即对经典马克思的批判和对消费社会和符号政治经济学的建构；下篇讨论他对后现代主义的批判。

有人也许已经指责：遵循黑格尔而强调统觉论题并从统觉论题开始，以这样的方式理解康德观念论，显然错失了第一批判对观念论更复杂也更广泛的论证。这样注意康德的自意识主题而几乎完全排除其余的做法，似乎公然忽视康德观念论的基础，即他的感性直观的观念形式论述。对康德来说，一种仅仅形式的或普通的逻辑与先验的逻辑之间的整体差异，就取决于是否运用纯粹直观来区分“实在的可能性”和仅仅逻辑的可能性，也就是区分一个对象的表象所必需的条件与一个思想正好要是一种可能的思想或表象所必需的条件。康德诚然主张，我们能够证明，要存在对象的表象或判断就必须有纯粹概念，但他显然也认为，我们要在这个论证上取得成功，只有通过提到我们碰巧具有的独特直观形式（尤其是通过提到我们的把握活动在时间上相继的本性）。康德回答他自己的先天综合问题，也就是思想如何能够成功地先天规定什么是不同于思想的，其核心在于他主张，我们能够以一种前概念的方式在某种程度上先天地表象出一切可能被直观的对象，也就是不同于思想或被给予思想的事物；他也主张存在有纯粹直观。这个想法不是一个特别清楚的想法，或按我在别的地方所主张的，不是一个成功的想法，”但这不应掩盖它在康德对他自己的观念论理解上的重要性。然而，正如我们将会见到的，除在耶拿时期著作的某些简短段落中以外，黑格尔从未以本应具有的详尽程度来处理这个论题，这一事实似乎严重地摧毁了任何主张他对康德的把握具有哲学洞见和哲学意义的说法。不过，在这点上，早在我们能够做出任何这样的判断之前，我们应该注意，黑格尔和康德之间存在争议的直观论题应该分为两个方面。第一个存在的问题是，为什么黑格尔认为康德不能够成功地捍卫他的非概念形式的感性直观观点，用它作为他的观念论论证中一个分立的要素。第二个存在的问题是，除了依赖被直观的对象的观念地位以外，康德关于思想形式作为“统觉形式”的论点本身是否可以说就导致了种种观念论的结论。正如我们在下一章将会见到的，对第一个问题的简单但起初却没什么帮助的回答是：费希特。正是费希特和他对康德的统觉和自发性的分析评论极大地影响了黑格尔在这一点上的看法，以至于他都很少承认[原文如此一译者注]这个论题或这一影响，虽然费希特论述的痕迹在黑格尔对康德的成熟反思中处处可见。因此，第一个问题的部分答案将取决于黑格尔怎样解读费希特的观念论一一尤其是费希特对康德的自发性的优先性的理解，以及为什么该理解使得在概念和直观之间不可能做出一种严格的区分。但是，这个答案部分也依赖于演绎、在我看来还尤其是第二版演绎的论证策略的细节。存在一些标志表明，黑格尔认为这种策略在运用纯粹直观来建立范畴的客观实在性时从内部崩溃了。从哲学的视点来看，重建黑格尔的立场就要在某种程度上论述为什么康德依赖纯粹直观这在黑格尔看来是不能让人满意的。据此，我在此给出一个简短的概要，概述黑格尔认为演绎所存在的“问题”，尤其纯粹直观在康德有关先天综合知识的主张中的角色问题。然后我提出一项关于统觉主张的一般观念论含义的讨论。当然，关于演绎存在着许多阐释。但是，与黑格尔相关的论题可以取自少数段落，其中多数都在第二版演绎中，尤其是在一些直接讨论纯粹直观和想象力的段落里，黑格尔曾明确提到，对他重述康德的策略也至关重要。但是，在这些段落中所产生的论题属于康德阐释中最具争议的论题。不过，我现在将会给出它们所产生的语境的大致背景。（我将力图避免先验演绎两个版本之间的关系这一复杂论题，也避免许多充满争论的阐释论题，只求提供一个论证概要，该概要与黑格尔相关，而鉴于篇幅有限，我认为相对康德的情况来说也算公平。）康德常常断言，在演绎的论证中起作用的核心概念是“经验的可能性”。他所谓“经验”，指的是经验性的知识，因而他意在考察我们形成关于世界的可能真或可能假的主张（“客观的”主张）这种能力所必需的条件。该可能性的核心之处在于我们“表象对象’’的能力（在第二版演绎中更常见的提法是我们的判断的能力）。对康德来说，任何一类经验都涉及这样一种认识能力，即便所说的那种经验是一个主体对他自己的心智状态（mentalstate）的“内在流”的经验，也不例外。甚至这样一个主体也在判断说，这样的状态是在那个秩序中“流动”。他也主张任何这样的表象能力都必定涉及统一一个杂多的能力，主张作为一个表象可算作一个对象的表象的充分条件的那种统一是“综合的”统一。这一主张转而又与康德在历史上具有决定性意义的论点相联系，即，一个对象甚至一个心智状态的察觉，不能只是从具有或者直接内省一个心智状态的角度来理解。我们把心智状态的内在复杂性认定为同属于一个状态的能力，我们在诸直观的某个杂多中区别出哪些与哪些相属的能力，我们在有被直观的杂多中的一个对象以及许多其他对象在场时、正好把这些要素表象为关于那个对象的一个表象的诸多成分的能力，所有这些对康德来说都指证出这种必要的综合的能力。