原点文丛。这套《原点文丛》目的就一个——为大家提供一套营养丰富、口味多样、款式新颖的智慧快餐。为了寻找大家共同的原点，凸现我们自己的个性；为了彰显人类共有的智慧，寻求我们自己的原点。编者们采用简单的形式——用好玩的方法把大师和他们的思想、观点请出他们深居的神龛、圣坛，还他们以人的本来面目，让他们生动我们的生活，愉悦我们的心灵，放远我们的视野。总之，让他们说我们的话，穿我们的衣裳，吃我们的食物，看我们所看，想我们所想，做我们所做。一句话：通过点击他们来激活我们尘封的记忆，找回我们失落的原点。

这是普罗提诺《九章集》的第二个选译本。此前，章雪富博士和石敏敏女士曾应香港汉语基督教文化研究所的邀请，翻译过一个《九章集》的“精选本”（预计2005年出版）。需要特别说明的是，两个译本在内容上没有任何重复之处。这是他们有意为之的，希望籍此机会把《九章集》全部译出。迄今为止，除“论存在的种类”外，《九章集》的其他全部文章都已有了中译本。

本书获湖南师范大学出版基金资助 同时获湖南师范大学重点学科资助。本书内容包括：德国古典哲学的社会历史条件、科学文化背景和思想渊源、康德——德国古典哲学的奠基、费希特——德国古典哲学的过渡、谢林——德国古典哲学的推进等。

从“论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。从“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。从“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。从“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个工于心计、老于世故的培根。作者简介：弗兰西斯·培根（Francis Bacon）是英国杰出的哲学家和文学家。他于1561年1月出生在伦敦一个官僚家庭，12岁时入剑桥大学三一学院（Trinity College，Cambridge），15岁时作为英国驻法大使的随员到巴黎供职，1579年因父亲病故而辞职回国，同年入格雷律师学院（Gray's Inn）攻读法学，1582年获得律师资格，从此步入浩瀚的学海和坎坷的仕途。培根在伊丽莎白一世时代仕途屡屡受挫，直到詹姆斯一世继立（1603）后他才开始走运，1603年受封为爵士，1604年被任命为皇家法律顾问，1607年出任首席检察官助理，1613年升为首席检察官，1617年内阁成为掌极玺大臣，1618年当上大法官并被封为男爵，1620年又被封为子爵。1621年，身为大法官的培根被控受陏，他认罪下野，从此脱离官场，家居著述，1626年在一次冷冻防腐的科学实验中爱寒罹病，于同年4月去世。

本书是根据张祥龙教授当代西方哲学课程的讲义改进整理的。在形式上该书采用了正文旁边加批注的方式，形成一种复调写作的结构，在这种结构之中，作者形成了自己和自己的对话；同时也补充了正文写作的局限，大大增加了叙述的丰富性、层次感和深度。作者在该书中没有林林总总地涉及所有重要流派的哲学家，而是在照顾了实证主义、意愿主义、分析哲学、现象学、科技哲学等几大主潮的前提下，只着重介绍了这几个潮流中最主要的哲学大师。作者深湛的功力在这种文体之下得到了最充分的体现，全书到处可见灵感的闪烁和思想的互动。它使艰涩的哲学史成为一种机智巧妙地阅读。

康德，1724年出生在德国。他年轻时就几乎熟悉了自然科学各门学科的发展现状，成了一位学识渊博的科学家。作为一位自然科学家，康德抱有朴素的唯物论观点，即承认不依赖于人的意识而存在着“自在之物”，承认物质发展的客观规律性。因而，他31岁时匿名发表了《宇宙发展史概论》，大胆否定了宇宙起源的神创论，提出了宇宙起源的“星云假说”，第一次用科学观点回答了宇宙成因这一重大而又基本的科学问题，为近代科学技术的发展做出了巨大贡献。康德的著作素以语言晦涩著称，这不仅源自康德本人哲学思想的艰深，同时也源自康德时代德语与现代德语的差距。更何况，康德生活在东普鲁士的哥尼斯贝格城，相对来说是文化上的一个“穷乡僻壤”。康德的德语，无论是在语法还是在句法上，都明显带有普鲁士方言的痕迹。本书内容讲述了论物体的力、对莱布尼茨学派活力学说的研究、什么把活力的一种新测算表现成为大自然真正的尺度、地球绕轴自转问题研究、地球是否已经衰老等。

弗里德里希·尼采（1844-1900）对20世纪的哲学和文学产生了巨大影响，而且这个影响看来还会继续到21世纪。尼采质疑我们在现代世界中生活的意义所在。他是一位对人类知识的可靠性和限度提出了很多保留意见的反哲学家。他的激进的怀疑主义扰动了我们所秉持的最深厚的信仰和价值。出于这些理由，尼采对我们现在称为后现代主义的文化现象和哲学现象投下了深远的阴影。《尼采与后现代主义》解释了这位反基督的哲学家的关键思想，继而对在德里达，福柯、利奥塔尔和罗蒂等思想家那里体现出来的后现代主义的中心论题作出了清晰的说明，并最终提出一个发人深省的问题：是否可以合理地将尼采称为第一位伟大的后现代主义者。

法国思想家让·鲍德里亚说：在某种意义上说，我们并不相信2000年。这样的说法已经够让人不安了。可是，他还有一个更加令人不安的说法：千禧年可能不会出现。对他千年虫的分析为我们展现了一个痴心于记忆、哀悼、清选其过去的不断进行自我忏悔的文化，描绘了一个甚至连历史的终结都已经消失了的世界。可是，在这个灰色的现实图景背后，鲍德里亚又向我们揭示出，我们依稀还有一丝可能性尚存，而且最后甚至还可能会有一个令人啼笑皆非的突然转变。《鲍德里亚与千禧年》一书阐述了鲍德里亚这位重要的文化分析家关于后现代时期的这种极端的无为状况的思想，剖析了诸多批评家对其思想体系进行的指责和批评。该书探讨的主题诸如自然灾难，肉体、受害者文化、身份和互联网病毒等核心概念，映现出鲍德里亚的千禧年思想自1980年代至2000年的发展过程——从拟像到消亡。

本书详细考察了知觉、记忆、期望等意识行为与意识内容的关系及这些意识行为在时间意识的构成中所起的重要作用。本书对内在时间意识的分析，无论对于说明主观的时间观念的构成，还是对于说明客观的时间观念的构成，以及对于说明主观的时间观念与客观的时间观念的关系等，均具有重要的理论意义。

本书为著名西方哲学专家、翻译家、中国社会科学院哲学所博导王玖兴教授生前数十年所发表的哲学论文、译著导言、国际学术会议演讲稿等的合集。