本书分别收录了20世纪影响巨大的七位思想家：：罗素、爱因斯坦、马丁·布伯、拉达克里希南、伽达默尔、萨特、艾耶尔的自述（其中萨特是访谈录音）。在自述中，这些天才思想家们细数自己的心路历程。因为哲学家的自述带有自传性质，因此本书大多避开了艰深晦涩的思想探究，而着重回顾自己的思想发展过程和自认为重要的经历。本书语言朴实流畅，在平静的自述中不时流露出真诚、智慧和不凡的气质。无论是现代哲学研究者，还是那些对现代思想史感兴趣的一般读者，都可以从这本书中得到有益的启发。这些自传大都注重自己的思想发生发展及其文化生活背景，对于读者了解这些大师们的思想形成过程、理解原著，并产生思想探索的兴趣，都有很好的帮助。此书不仅对思想史研究者有很高的参考价值，而且对那些仅仅对思想史感兴趣的一般读者而言，此书也提供了了解20世纪思想的一把钥匙。

阅读本书，读者可以了解以下这一些问题的答案：论思维方式与文体；人没有上帝的悲哀；论赌注的必要性；论信仰的方式；正义与结果的理由；道德与教理永恒；象征；预言；耶稣基督的证明，奇迹。帕斯卡尔，十七世纪法国数理科学家，思想家，他是一个宗教色彩十分的浓厚的思想家，他认为人是完全地处于罪孽之中，要靠上帝的恩赐才能得到拯救，然而，他也继承了理性主义的传统，对人性、人生、社会，哲学和宗教等问题进行了理性的探讨，主要的作品有《思想录》《外省通信》等。前者为哲学和宗教方面的探讨提供了丰富的源泉，成为人因思想而伟大的一个明证，后者则常被看作是法国古典主义散文的奠基之作。本书是一篇护教之作。为基督教的辩护自基督教诞生之初即已开始，从哲学层面来证券交易，自护教学者游斯丁开始，经教父哲学的集大成者奥古斯丁几十年来反复的推敲，再由经院哲学的登峰造极者阿奎那以毒攻毒式的辩说，发展到了现代的希望神学，解放神学，过程神学等五光十色的基督教护教运动，基督教作为一种信仰已经远远超过其宗教的意义，成为现代哲学的重要部分。

《后哲学文化》是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。奥古斯丁，生于弱非塔格斯特的一个小镇。，从小受父亲的异教派熏陶，信奉基督皈依上帝。他的神学在中世纪西欧基督教会中居于最高权威的地位，被教会奉为“圣人”。他确立了基督教哲学，以神为中心，启示为基本，他写的《忏悔录》的目的是想通过分析，解剖、暴露、批判自己，把自己标榜为一个热爱真理的人，从而鼓吹宗教狂热，把基督教说成最符合真理的教派。主要的著作有《忏悔录》和《上帝之城》等。本书是奥古斯古在希波了任教职时著述而成的，发表于公元401年，是西方文学史上第一部重要的自传，该书以承认天主的伟大，追述秘书的卑微，歌颂基督的恩泽为全书主旨，全书共十三卷，首九卷讲述了他出生到母亲病逝的家史，公别叙述了他的童年、少年、青年和成年时期在生活、精神、信仰等方面的成长和转变的经历，第十卷记述了他撰写的《忏悔录》时的思想和情感，可以看作是自传的结束语，后三卷则以诠释《圣经·旧约》第一章以及阐释一些哲学和神学理论为主，通读全书，我们可以发现，奥古斯丁时而心潮澎湃地吐露对神的由衷的赞美，时而痛心疾首地宣泄对人类和他自己的大？某庠穑倍厣罨匾洌研淖晕剩匝宰杂铮路鸲琳卟⒉淮嬖冢倍只嵫鐾派喜裕告附惶福桓闭娉隙稚衩氐目谖牵倍夹髁鞒乃既缛浚倍挚嗨稼は耄侔闼汛事季洌Υ镒约核坪醭接锓降乃枷牒图狻Ｎ蘼廴绾危词勾咏裉斓慕嵌壤丛亩琳飧龉糯叭说淖允觯颐且不嵛尿虾吞钩希难逗驼嬷约八乃枷牒途穸卸？

存在的真理；思想的任务；语言是存在的家；人，诗意地安居；技术和人的命运。思亘古如斯又倏忽闪现谁的惊愕能深究它？本书从海德格尔的著作中精选出一百六余条语段，以“存在的真理”、“思想的任务”、“语言是存在的家”、“人，诗意地安居”、“技术和人的命运”为题分为五大章，大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的精神王国。

德里达的解构哲学主要是通过对西方文化结构的批评和分解而展开的。在德里达看来，西方文化的结构长期以来一直受“逻各斯中心主义”的主导。逻各斯中心主义主张声音优于文字的等级制：声音是思想和意义的直接表达，而文字则是出于保存记忆的需要。由于当事人不在场，文字会败坏和腐蚀表达的意义。通过对索绪尔《普通语言学教程》的解读，德里达发现声音也可以被理解为一种文字形式。因为索绪尔的论据本身就隐含着对声音／文字这一等级制的颠覆因素。据此，德里达提出了一种崭新的文字概念；原初文字（archi-écriture）。它并不等同于与声音相对的文字，而是一种广义的文字概念，它包括原来狭义的文字和声音，还涵盖了雕塑和绘画等一切表达形式。它的特征可以分别用“延异”（ladifférance）、“踪迹”（latrace）、“替补”（lesupplément）、“撒播”（ladissémination）和“游戏”（lejeu）等策略胜的名称来描述，而且主要表现为一种“潜结构”（l'infrastructure）。它不是传统意义上的结构概念（即指“空间、几何学的或形态学的空间，以及形式和位置的秩序”），而是意味着使结构移心化和向外开放。因而，它只具有“准综合”的特征：其中，冲突各方的意义仍然各行其是，并未综合成一种完整的意义。故此，德里达又形象地称它为“束”：即将不同方向的东西聚合在一起，让各种不同的意义、线索和力量各行其道、并行不悖，彼此之间又相互交错。解构战略就是这样来激活西方文化结构内部的各种矛盾和冲突，使其处于游戏之中，进而繁衍出更多新的意义。

德里达是当代西方最重要的哲学家之一。他的解构主义自六十年代以来成为西方后现代哲学的基础，并对整个人文学科产生了巨大的冲击力。本书正是探讨解构主义的思想性质。作者从德里达本人的犹太背景出发，来考察解构主义的特性，这就从独特的文化角度为解构主义的研究打开了一道新的思路。全书分上中下三章，结构严谨、逻辑严密、思路清晰、观点独特，是一部德里达研究的力作。

昨天，曾经有上帝：今天，死亡代替了上帝。从此，它统冶了一切，包括上帝：它涵盖了一切。包括生命，并且罚我们在颤抖中沉默。我们的恐惧就由此而来。然而，死亡还有别的东西要教我们。让生命死亡和让死亡复活也许是同一回事，它打开了另一个天地，只有智者才能进入。作者旁征博引，集历代哲人之精髓，从斯宾诺落到佛教，从生物学家的公理到陀思妥耶夫斯基地道德说教、从普通人的日常生活到隐士的神秘体验，——审视了人生的重大命题，无情地拷问我们的灵魂和欲望。与那些悲观的、声称能使灵魂得到安慰的理论不同，本书对死良心的思考颠覆性的，足以在思想界引起一场真正的精神革命。

R.B.培里，美国哲学家，美国新实在主义创始人之一.在价值哲学领域，培里以提出现代经验主义、现代自然主义的一般价值论——“价值兴趣论”——而著称。为了深化我国价值哲学理论的研究，我们有必要研究和借鉴培里的价值哲学理论。本文以培里的价值哲学英文原版代表著作为依据，着重研究了培里价值哲学理论的基本和核心部分——价值本质论。文章分析了培里提出“价值兴趣论”的“问题”背景，梳理了培里建构价值兴趣本质论的思路，尝试着概括出培里价值本质论的功过得失，揭示了培里价值本质论的根本缺陷，并基于马克思哲学价值观所蕴含的方法论原则，提出了自己关于价值本质的初步设想。

本书以近代西欧哲学历史发展主线，通过论述宗教改革后西欧的宗教地位和宗教影响、新教价值观与近代哲学精神，着重探讨了近代哲学的诞生和发展如何受到宗教神学及经院哲学的影响；同时，近代哲学如何在批判宗教神学和经院哲学的基础上发展了自己的自我意识，进而展示从17世纪到19世纪德国古典哲学在调和信仰与理性方面的基本特征。作者认为，在西欧经院哲学式微之后作为其对立面出现的近代哲学，仍然保留有基督教神学和经院哲学的因素。　本书适合作高等院校文科专业外国哲学史课程的教材。