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二十世纪的法国思想界可谓人才荟萃，群星灿烂。尽管这些一思想家们的思想、经历、理论旨趣相迥各异，但他们却共同继承了法兰西人文精神的传统，，他们那样热切地关注着人的现实，关注着人的命运与未来，探求着解释‘人’这个千古难译之谜的道路……他们追求看来并非‘有用’却极崇高的东西。为着这‘无用’又‘无功利’的信仰，他们苦苦探索，历尽心灵的种种磨难，宁愿付出任何代价，给人类文明留下了最珍贵的精神财富。

近20年来，卢卡奇已无可争议地成为中国哲学界享有盛名的一位下班主哲学家。他的两部最具代表性的哲学著作——《历史与阶级意识》和《关于社会存在的本体论》概括地反映了他一生的思想演变和学术成就。作为一个早年秉承西方哲学传统而锐意投身无阶级革命事业的现代西方知识分子的杰出代表，卢卡奇一生都坚持不渝地追寻马克思的思想踪迹，始终一贯地对资产阶级社会及其意识形态持严峻的批判态度。本书旨在通过对卢卡奇上述两部著作的分析，展现他在半个多世纪的革命和学者生涯中，伴随国际共产主义运动的跌宕起伏和世界历史的风云变幻，矢志不移地钻研马克思主义哲学的思想轨迹，客观公正地评价他所建树的思想业绩。

休谟是一位创立体系的哲学家，他的思想和理论涉及了哲学的各主要学科，有十分丰富的内容。本书不可能对休谟了哲学面面俱到，只能有所选择、有所侧重，在有限的篇幅内尽可能地勾勒出它的主要轮廓，并对某些重要部分作比较详细的分析与论述。休谟继承了近代西方哲学的认识论主流，认识论是休谟哲学的核心，是其他一切问题讨论的基础，也是休谟哲学中最有价值、最值得注意的部分。本书将着重考察休谟的认识论。其中包括观念学说、因果关系理论、信念理论、怀疑论等。此外，本书还将考察休谟的伦理学。休谟认为伦理学是情感科学，道德活动主要与人的情感活动相关，与理智无关。在伦理学中，休谟充分发展了他的哲学理论的另一重要方面，即情感主义的方面。由于篇幅所限，对于休谟的美学和宗教哲学，本书没有专门讨论，但是作为它们之基础的主要原则，比如休谟在美学中提倡的情感主义、联想主义，在宗教哲学中主张的怀疑主义等，已经在对他的认识论和伦理学的论述中阐明了。为了使读者能从历史发展的广阔视野更好地理解休谟哲学的地位和现实意义，本书在对具体问题的讨论之前，首先介绍了休谟哲学的时代背景、学术氛围和思想来源，同时在本书最后专设一章介绍休谟哲学对后来哲学发展的影响。此外，休谟是“文如其人”的哲学家，为使读者对于理解休谟的哲学观点和思想倾向有一些感性的认识，同时提供一些必要的资料，本书还用一定篇幅介绍休谟的生平和著述。其中除了对主要史实作概括叙述外，还特别注意结合历史事件和著作，简要介绍休谟的政治思想、经济理论和宗教态度，以部分弥补本书在这些方面的不足，相信读者是会感兴趣的。

本书是陈述而非批判的论著，穹试图概述卢卡奇的观点，说明它们与他那时代的文化传统有着怎样的联系：而并不去评论那些观点是正确的还是错误的。缺少批评也许会被看成是一个缺憾，但我以为还是要有一本单纯陈述卢卡奇的书。有句老话，在批评一位作者的观点之前，应该先设法去理解它们。有些读者希望本书能促进他们深入研究卢卡奇，为帮助这些读者我提供大量注释，它们大多是由原著提供的。如果只是想了解一五卢卡奇思想概况的读者，那么对这些注释可以置之不理。本书所引的卢卡奇原文是由我自己翻译的。

《愚人颂》的作者劝人们学“愚人”，任性而为，无所顾忌。因此，“愚人”一词成为快乐和幸福的同义词；而《愚人颂》，实际上也就是以人性的歌颂。《愚人颂》这部充满生气的作品经久不衰，至今仍给人以欢乐和启迪。这是伊拉斯谟给人类留下的一笔宝贵的遗产。未来的人类或许会像伊拉斯谟所说的那样与人为善，和睦相处，进入一个晶莹清澈的王国。

亚里士多德（公元前384－前332年）是古希腊最伟大的哲学家，他创立了形而上学，被称为“哲学家之王”。他生于色雷斯，父亲为马其顿王的御医。十八岁时，他到雅典拜柏拉图为师，柏拉图死后，他离开学园，开始游历生活，并娶了僭主赫米阿斯的妹妹或侄女为妻。公元前343年，他接受马其顿王腓力浦的邀请，做了亚力山大的老师。公元前335年，亚里士多德回到雅典，建立了自己的吕克昂学园，在那里写作了他的绝大部分著作，创立了自己的学派。由于他和学生惯于边散步边讨论哲学，他的学派被称为逍遥学派。亚力山大去世后，雅典人开始攻击所有与这位大帝有关系的人，亚里士多德于是被判以不敬神的罪名。但他没象苏格拉底那样慨然赴刑，而是逃离了雅典，他说那是为了不让雅典人再犯反哲学的罪。他最后逃到爱琴海的一个岛上，第二年便死在那里。亚里士多德研究了逻辑学、形而上学、自然哲学、伦理学和美学等众多的学科，写作了大量著作，但只有五分之一流传今世，它们被吕克昂学园第十一任主持安德罗尼柯于公元前一世纪整理编纂成册。这些著作大多是亚里士多德的讲义，并非供人阅读，也非连续写就，但以一种坦率和严谨的方式系统地表达了思想，其中最重要的是《形而上学》和《尼各马科伦理学》，它们使亚里士多德在今天名闻遐迩。《诗学》与《修辞学》是亚里士多德最重要的艺术理论和美学著作，它们以丰富的哲学和自然科学知识对伟大的希腊艺术作了伟大的总结，奠定了西方两千年来的艺术理论和艺术实践的基础。《诗学》最突出和最重要的成就表现在以下几个方面：摹仿说。亚里士多德认为，艺术（他的概念包括工匠的作品）都是对自然的摹仿。但摹仿不是抄袭，而是提升。因此，诗的本质是描术可能的事情，有不同于科学真实的艺术真实。悲剧理论。希腊观念中，“诗”包括史诗、悲剧和喜剧。亚里士多德非常推崇悲剧，他认为悲剧主要摹仿那些使人怜悯或惧怕的行为，它最重要的是情节，情节结构一定要苦心经营。悲剧人物与大多数常人相似，他们是介于极善和极恶之间的中等人，他们的悲剧结局完全不是出于自身的罪恶，而是由于某种过失或缺陷。净化说。净化作用是亚里士多德强调的艺术的重要功能之一。在《诗学》中，他把“情绪的净化”列为悲剧所完成的一个效果。

就学术领域来看，幸好还有许许多多踏实做学问的人在。尽管一时间没有那样“制作”得热闹，但功夫下去了，自然就有成果出来。有成果，不一定就抱个金娃娃，不一定“一鸣惊人”，对别人的研究工作有帮助，就很好。福柯是法国本世纪的重要大家，他的书很难读。我起初读他的书很不得要领，他的《知识考古学》我读了好几遍，仍把握不住，那时参考书也少——王治河的书那时写出来就好了——靠自己慢慢捉摸。回想我读胡塞尔、德里达的书都有这种情形；说来奇怪，读海德格尔的书好一点，但也不断遇到困难的问题，有时还需要和别人讨论。自己读不懂的书，不要轻易去否定它，不要轻易下断语，因为读不懂，不一定是书的问题，有时是自己的问题，一般说，应先考虑是不是自己没有弄懂。尤其是对待重要的书，应有个谦虚的态度，更不要说是古典著作了。当然，这些著作不是不许批评，不是要人做没有创造性的书呆子；但“创造性”并不是悬在空中的，悬在空中的“创造性”，或许有些“聪明”。却还谈不到“学问”。王治河是做学问的人，他这本讨论福柯的书是下了很大功夫的，他从福柯的生平、著作人手，讨论了福柯的“考古学”、“谱系（书中用‘系谱’）学”、理性与非理性的关系、人道主义的问题、话语与权力，以及福柯和海德格尔的关系等，所涉及的都是难度很大的、对中国学术界来说是相当新的问题。过去研究得不太够，大概就世界范围说也是相当“先锋”（前卫）的，讨论起来要有相当的功力，研究性是很强的。

《我与你和我与它：中西社会本体论比较研究》是两年前开始动笔写作的。但是，严格地说，有关《我与你和我与它：中西社会本体论比较研究》所涉问题的思考早在30年前就已经开始。1966年，当我还在初中念书的时候，一场史无前例的“文化革命”爆发了。这场革命给我带来的，除了一夜之间由一位学校的好学生跌落为所谓“黑五类”、“狗崽子”那种巨大的失落感、那种铭心刻骨和不堪忍受的政治歧视之外．还有那与命运抗争的叛逆的心理，和对社会与人生思考的权利，也即被康德称之为“敢于存一切社会事务中运用理性”的那种“启蒙”的权利。从某种意义上来说，《我与你和我与它：中西社会本体论比较研究》恰恰可看作是自己几十年思考的一种总结。它既是人类哲学思想发展的一种追踪，又是作者心路的一种披露和展示。它向人们表明了，在人类哲学的发展史上，一种以主客关系为定向的哲学思想如何由于一种历史和逻辑的巨大力量而开始了“主体问性的转向”；这种转向如何一方面使主客关系中所内涵的主体问关系得以揭示，另一方面又为人际的伦理学原则提供了宇宙的本体论的支持；而这一切对于人类哲学的发展来说其意义如何是极其深远的和根本性的：它不仪使长期以来哲人们难以克服的事实判断（真）和价值判断（善）之间的二律背反有望消解，而且同时使中西哲学、中西文化之间的理论上的沟通与和解成为可能。

摩尔根是美国著名的人类学家、社会活动家和原始社会史学家，他对古代社会所作的卓越研究，开辟了历史研究的新纪元。他细致地描绘了古代社会人们的生活面貌，深刻地揭示了许多现代观念最初的根源及其演变历程，所有这些极大地丰富了我们的历史经验，加深了我们对于古代社会和现代社会的认识。他的研究受到了马克思和恩格斯的高度重视。恩格斯指出：“在论述社会的原始状况方面，现有的一本像达尔文学说对于生物学那样具有决定意义的书，这本书当然地也是被马克思发现的，这就是摩尔根的《古代社会》（1877年版）。……摩尔根在他自己的研究领域内独立地重新发现了马克思的唯物主义历史观，并且最后还对现代社会提出了直接的共产主义的要求。”路易斯·亨利·摩尔根（1818－1881）生于纽约州，父亲是农庄主，曾当选为议员。1840年，摩尔根从高等学校毕业，后专攻法律，1842年获律师资格。在做律师的同时，他参加了少数激进青年组成的文学社。不久，这个文学社转变成一个研究印第安人的学会，即“大易洛魁社＂（伊罗奎人是住在纽约州及其附近的一支印第安人），宗旨在于促进美国白人对印第安人的感情，并协助印第安人解决他们自身的问题。摩尔根是这个组织的积极分子，他屡次访问印第安人居留地，观察他们的生活方式，风俗习惯，探究他们的组织机构。1847年，他被伊罗奎人中的塞内卡部鹰氏族吸纳为该族成员。其后摩尔根受纽约州大学委托替一个博物馆采集印第安人的物质文化资料。1851年，他根据自己收集的材料，写成《伊罗奎联盟》一书，这是世界上第一部以科学态度研究印第安人的著作。1844年，摩尔根迁居罗彻斯特，以律师为业，一度中断了对印第安人的研究。1856年，他再度激起研究印第安人的兴趣。他作了大量调查，发现了亚洲附近地区的土著居民与印第安人相同亲属称谓制度，并试图证实印第安人是从亚洲越过太平洋迁至美洲的假说。1862年，摩尔根着手写作《人类家族的亲属制度》一书，发现了人类早期的社会组织原则及其普遍的发展规律，他受到这个发现的鼓舞，把研究范围从印第安人扩大到整个原始社会，这一研究的巨大成果就是《古代社会》的写作和出版。《古代社会》发表后，摩尔根又转向印第安人的研究，他最后的著作是《美洲土著的房屋和家庭生活》，从摩尔根的整个理论体系来看，这部著作可以视为《古代社会》的补编。摩尔根晚年在学术界享有很高的声誉。他1873年被授予联合学院名誉法学博士学位，1875年被选为国家科学学会成员，1880年担任美国科学促进会主席。《古代社会》出版于1877年，全名为《古代社会或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》，是摩尔根十分著名的重要著作，它从一个新的视角，以渊博的学识和精辟的分析，描述古代社会的生活面貌，令人信服地揭示了古代文明演进的进程。它既是一部内容翔实的历史著作，又是一部见解独到的民俗学著作，它的观点和材料被广泛地征引，对学术的发展产生了深远影响。全书分为四编，从各个不同的侧面对古代社会进行了全面细致的考察。第一编考察通过发明及发现而来的理智的发展，考察人类文明不同阶段的不同面貌。摩尔根认为人类所有文明时代到来之前，存在着一个野蛮的阶段。野蛮人进入文明之域的根本原因在于人类的发明和发现。摩尔根所说的发明和发现指社会上和政治上的一些制度，它们由一些原始的思想胚胎发展而来，与人类永恒的欲望密切关联它们是社会进步的动力。第二编考察政府观念的发展。通过对氏族、胞族和部落制度的研究，得出这些制度是古代社会由之而组织和结合的工具这一重要结论。他认为，这些制度的结构以及作为氏族、胞族和部落成员所保有的权利、特权、义务等等，表明了人类心灵中政治观念的发展。第三编考察家族观念的发展。这是摩尔根最有意义和最富独创性的研究。他以亲属制度来推阐已经消灭了的古代家族及婚姻制度，在民族学中开创了一门新的学科。他认为家族制度是人类文明进步的一个重要环节。家族制同样经过了各个连续的形式，产生出至今尚存的大亲属制度.考察家长族制度的形成及其演变，可以发现社会从血缘形态经过中间形态进入单偶形态的人类经验。第四编考察财产观念的发展。摩尔根认为，财产观念是人类社会进步的主要动力.财产观念与其它几类观念一样经过了类似的生长和发展过程。财产是积累起来的生活资料，对财产占有欲的热望，在野蛮时代就存在，后来更成为支配着文明种族的心灵的强烈热望。《古代社会》一书提出了许多重要概念，这些概念有着独特的念义它们往往提供了一种新角度，对理解本书和摩尔根的思想有十分重要的意义。摩尔根写作此书时，正是民族学开始形成的时期，摩尔根本人也是民族学研究的创立者之一，他自己创造了一套术语，其中有少数至今还用。这是在阅读本书时需要注意的一个问题。摩尔根的古代社会研究的主要目的并非仅仅描述原始人类的生活，而是为了揭示现代文明的精神渊源。在本书的《序言》中，摩尔根说：“在人类进步的道路上发明与发现层出不穷，成为顺序相承的各个进步阶段的标志。同时，各种社会制度，因与人类的永恒需要密切相关，都是从少数原始思想的幼苗发展出来的；它们也同样成为进步的标志。这些制度、这些发明与发现，体现并保存了迄今仍然可以说明这种经验的一些主要事项。将这些事项综合起来，加以比较，就可以看出人类出于同源，在同一发展阶段中人类有类似的需要，并可以看出在相似的社会状态中人类有同样的心理作用。”这段话阐明了历史研究的意义，这是我们在今天的历史研究中需要记取的。