《20世纪亚里士多德研究文选》精选20世纪以来亚里士多德研究领域公认具有里程碑意义和代表性的文献22篇，几乎涵盖对其研究的各个方面，以期向读者展示亚里士多德研究作为西方古典哲学的成熟学科所具有的广度和深度。《20世纪亚里士多德研究文选》之选译，包括了对亚里士多德的形而上学思想的研究，对文本、目录的文献研究，对诠释传统和学派传承的哲学史研究，对亚里士多德和其他思想家之间关系的比较研究，以及对亚里士多德的逻辑学、物理学、伦理学和政治学等思想的研究。这些多元的研究文献，不仅构成了20世纪以来亚里士多德原典的解释传统，而且它们本身就是其作品活的延续。

《西方哲学的智慧》按照学术界约定俗成的划分方式，西方哲学系指公元前6世纪以后到德国的古典哲学终结这段时期的西方哲学思想，时间跨度大约2500多年。其间经历了古希腊哲学时期、欧洲中世纪的经院哲学时期、文艺复兴时期、近代时期等四个主要阶段。古希腊哲学包括古希腊哲学的诞生、繁荣和衰落。欧洲中世纪的经院哲学是古希腊哲学和基督教哲学的共同结晶，它一方面窒息了西方哲学和西方文化的创造力和活力，但同时经院哲学内部的分化逐渐孕育了近代西方哲学。文艺复兴是一场资产阶级的思想解放运动，思想家们所提倡的人的自由、宗教改革家所从事的宗教改革是对中世纪基督教及其哲学的一次彻底反攻。近代哲学包括欧洲大陆唯理论、英国的经验论以及德国的古典哲学。德国古典哲学指18世纪末至19世纪上半叶的德国资产阶级哲学。德国古典哲学的主要成就是黑格尔辩证法中的“合理内核”与费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。《西方哲学的智慧》可作为高等学校选修课教材，也可供对西方哲学有兴趣的读者阅读和参考。

托马斯·麦卡锡（Thomas McCarthy）刚刚从美国西北大学讲座教授任上荣休，随即被聘往耶鲁大学。他是法兰克福学派的批判理论第二代主要人物尤根·哈贝马斯在英语世界的主要译介者，很大程度上也成为该学派第二代向第三代发展、该学派从德国本土向英美世界发展的关键人物。哈贝马斯曾经对麦卡锡做过这样的评价：“托马斯·麦卡锡对我来说是一大幸运——我常常有这样的印象：对我的文本他比我自己理解得还要好。每次他对我提出批评，他所捍卫的观点，我后来会承认是我们的共同立场。他的批评（尤其是对于福柯、罗蒂和解构主义的批评）是如此的尖锐，以至于当他在他的论著中强调他与我的著作的分歧的时候，我感到了某种焦虑。”

费耶阿本德是20世纪最重要的思想家之一，他对不可通约的论述是以对理性至上主义的批判而展开的。费耶阿本德消解了近代中性经验论，认为理论是不可通约的。不可通约类型有理论的、语言的和本体论的不可通约，而本体论的不可通约更为根本。然而，不可通约并不意味着不可比，赞耶嗣本德认为应该在一种新的经验内容的基础上进行比较，这样也更为客观。费耶阿本德对不可通约的讨论已经由库恩的范式概念进入了更为广阔的文化领域，认为不仅科学理论是不可通约的，罄个社会的所有传统、各个民族的文化都是不可通约的，并不存在谁“优”谁“劣”。

科学合理性是当代科学哲学的核心问题，其根源在于18世纪哲学家休谟对经验推理的合理性的质疑，即著名的“休谟问题”。在对休谟问题的解决上，有两位学者的努力是不容忽视的：一位是大哲学家康德，另一位是当代法国哲学家和数学家菲耐蒂（B.de Finetti）。前者是从先验论的角度人手，后者是从逻辑经验论的角度入手，他们各自在解决休谟问题上的成功和失误恰好可以扬长避短和相互补充。《贝叶斯方法与科学合理性：对休谟问题的思考》的着眼点正在这里。菲耐蒂是贝叶斯理论的创始人之一，《贝叶斯方法与科学合理性：对休谟问题的思考》是在贝叶斯理论的框架内，采纳并改进康德的先验范畴，进而给出休谟问题的一种解决。作为研究纲领的贝叶斯方法不限于对谟问题的研究，而是涉及有关科学合理性的一切问题。《贝叶斯方法与科学合理性：对休谟问题的思考》对若干有关科学合理性的疑难问题给以回应，其中包括反事实条件句与科学定律、分析与综合、还原与突现以及迪昂一奎因问题等。对它们的分析和处理，《贝叶斯方法与科学合理性：对休谟问题的思考》都是从贝叶斯方法论的独特视角着眼的。

《人活着究竟为什么：聆听尼采的生存智慧》是集尼采原著代表作的精选译本，是集尼采思想之大成的作品。尼采自提出上帝已死和超人哲学之后，举世哗然。《人活着究竟为什么：聆听尼采的生存智慧》提出叩问：人活着究竟为什么？最后用尼采的哲学思想为您一一解答，其中自然有惊世骇俗的狂妄智言，也有心平气和专属于师者的教诲。

《行为糟糕的哲学家》是美国学者尼格尔·罗杰斯和麦尔·汤普森合著的一本小书，介绍了现代世界思想史上有重大影响的八位哲学家。本书不是枯燥、深奥的哲学理论著作，而是对哲学家生平和思想的简单介绍，对广大读者来说的确是激发哲学兴趣，培养哲学素养的入门书。本书作者重点讨论的都是这些大家出人意料之外的糟糕的行为，愚蠢的行为，荒唐的行为。读完该书读者可能会纳闷这些真的是让我们敬仰的大师吗？我们该怎样看待哲学和哲学家呢？这正是本书留给读者思考的问题。

柏拉图的三次西西里之行贯穿了他的后半生。我们了解柏拉图其人其行，主要得益于归于他名下的十三封书简。十三封书简中，《书简七》位置最居中、篇幅最长、内容最丰赡，素来最为研究者看重。在与其他书简联构成的意义网络中，它处于最核心的位置。它所记叙的人物、情节在其他书简中得到进一步描述，它所提出的政治一哲学学说也在其他书简中得到不同程度的体现。只有通过它，我们才能重构其他书简的背景和关系，才能进入整部作品的文脉之中——《书简七》之于其他书简，有如圆心之于圆的关系。

当思想被激情左右，知识分子还可靠吗？《读书》、《南方都市报》、《新民周刊》、《国际先驱导报》、《纽约时报》、《泰晤士报》、《纽约书评》推荐阅读。知识分子一定是照亮公共空间的火焰吗？理想主义的人要失望了。以海德格尔、施米特、本雅明、福柯、德里达等人的生平行藏为据，马克？里拉揭示了这些思想家如何为激情或时代风潮所迷惑，这些智识丰赡、影响过人的知识分子也曾笔底战栗，或隐蔽、或公开地偏向、支持极权主义，对暴虐政治制造的人类苦难，或拒绝承认、或文过饰非，甚至视而不见。历史行而无远，《当知识分子遇到政治：大端文库》恰似一记幽微的钟声，既敲响了知识分子的责任感，也提示社会公众保持必要的警惕。

阿兰·巴丢（1937- ）被誉为黑格尔以来最具思辨性的思想家，自卢克莱修以来最具唯物主义精神的哲学家，也是目前在世的最有影响力的激进知识分子。巴丢的哲学研究颇有说服力地质疑了几乎全部的后现代观念：他拒不认为马克思主义已经死亡，不支持主体解构的学说，也不赞同新康德主义和科学实用主义。他的哲学是关于事件的哲学，理论基础是当代争论得最激烈的数学概念，而所涉及的领域则令人眼花缭乱：数论、精神分析学、现代诗歌、政治理论、戏剧和表演理论……巴丢坚信，哲学的任务始终是对观念的突破；他的名言是：“凡是没有争议的东西就都是可怀疑的。”