本书是英国哲学家、逻辑学家、数学家伯特兰•罗素的代表作之一，记述了从西方哲学萌芽的古希腊哲学一直到二十世纪早期期西方哲学的发展历程。书中以各个哲学流派及其代表哲学家为中心记述西方哲学哲学的发展历程，同时也对各个哲学流派产生的历史背景、哲学家的生活时代加以描述，以使读者更好地理解西方哲学的发展历程，并明白作为形而上的哲学的产生与发展，都有其深厚的社会政治经济背景，是它们发展的产物。

克里希那穆提说道，真正的变革，唯有依靠那些发现了爱和“看”之真谛的人们才能实现。《静谧之心》由克里希那穆提两部颇具知名度和影响力的作品《心灵的革命是唯一的出路》 （The Only Revolution）和《改变是我们的当务之急》 （The Urgency ofChange）组成，它为我们指明了建立新秩序的必由之路——摒除内心的嫉妒与邪恶，放弃所有已知的事物。因为只有那样，我们才能进入纯真的状态，从而“让呈现于眼前的永远都是全新之物”。相比之下，传统的改革者只是对旧有之物修修补补。一旦进入冥想，自我和世界之间的界限便消融了，从此，生命就会焕发意义，“天地之美方得恒存”。透过作品，克里希那穆提只向我们强调一点：“自我消失之时，就是真爱登场之际。”他声称：“在无我的状态下观察世界，堪称人类最伟大的一项行为技巧。”借助字里行间的睿智之语，克里希那穆提让我们睁开双眸，打开心扉，探寻实相。

在现代社会中，保存纯德国式的浪漫主义，远离世俗，清新中透着一丝神秘，这就是赫尔曼．黑塞作品带给我们的精神享受。本书精心挑选黑塞的作品，汇聚在您面前。美好的午后，捧一本《黑塞语录》，你会闻到最纯的自然味道……

房龙以深切的人文关怀解析了人类为寻求思想的权利所走过的艰辛历程，展示了几千年来人类社会在政治、宗教、文化、社会等方面所经历的曲折而漫长的历史过程。房龙能把丰富的历史事实和现象融化成他本人的切身感触，然后以对人道的深厚同情和对暴政的严厉批判的笔触引导读者去认识在历史上什么精神是可贵的，值得人们去继承和发扬，什么精神是可恶的，是人们应该加以否定和摒弃的。他从不单纯地罗列事实，也绝不单纯地进行说教。他的浅显动人的故事，循循善诱，读者自然而然地要认同于人道和人文主义的理想。

本套书从茫茫书海中提炼出大师、先哲的闪光语言，集腋成裘，呈献给读者。这些名言虽文字简短，却是知识的积淀，智慧的浓缩，可谓一字一珠玑，一句一真谛。本套书是自我提升的最佳读本，是成长路上的良师益友。本书从托尔斯泰的所有著作，如艺术作品、评论、日记、笔记、书简等之中，挑选出代表其各方面思想的语句，再分门别类，归纳成像辞典一样的托尔斯泰思想体系。

尼采与形而上学的关系，既是理解尼采思想的核心问题，也是理解20世纪以来人文精神价值转向的一个关键问题。但国内学者对此尚少系统、深入的专门研究。《尼采的形而上学批判问题》通过对尼采关于近代认识论、宗教文化、艺术现象批判的研究，全面梳理了尼采的传统形而上学批判问题。在此基础上，《尼采的形而上学批判问题》进而叩问尼采自身的形而上学立场-权力意志学说的基本价值命意，反思尼采形而上学批判在逻辑上不自足的一面以及由此引发的可能消极后果。此外，《尼采的形而上学批判问题》对尼采思想与后现代反本质主义思潮的关系进行了较为深入的辨析，视野开阔，论据翔实，立论审慎，分析深入，对关注西方哲学、后现代文化的研究者及爱好者均有参考价值。

本书追随康德的思路，重估20世纪西方哲学的四大主要流派：马克思主义、英美分析主义、美国实用主义和欧陆哲学，并认为这四者在20世纪的发展和演变都是出于对康德哲学的回应。若就知识的全面性而言，此书显然不如一本20世纪西方哲学史，没有罗列很多的人头及其学说，但它从康德哲学出发，向读者介绍了参与20世纪西方哲学讨论的主要人物和其问题，展示的是上个世纪西方哲学的焦虑点及其切入的角度与方法。这本书的特点就在于它并不是一本20世纪西方哲学史，以此类方法评介某一时期哲学的书籍并不多见，在英语世界中，关于20世纪西方哲学的书，仅法国哲学家文森特·德贡布教授的《当代法国哲学》（中文本新星出版社，2007）与此类似。

《人类知识原理》是18世纪英国哲学家贝克莱的主要哲学著作。此书所论述的唯心主义经验论，对后来西方哲学发生了很大的影响。原书1710年出版。书中集中阐述了贝克莱（旧译柏克莱）的哲学思想，他认为只要否定了物质的客观存在，就可以驳倒唯物主义，“移掉”无神论的基石。认为人们通常所说的事物只是观念的集合，观念存在于感知者心中，提出“存在即被感知”的唯心主义基本原则，宣称物质实体并不存在，而只是一个抽象的概念。为了避免唯我论，他肯定观念来自上帝，并认为观念的存在就证明上帝存在。

《观照西方科学哲学理性》稿是已由人民出版社出版的《禅话西方哲学的禅化》一书的姊妹篇。前者纵向探讨了西方哲学的非理性认知行为，《观照西方科学哲学理性》一书则在横向上讨论理性认知行为的存在真值及其正当性和局限性，从而阐明其正当性决定的其局限性，当逻辑理性的运用一旦超越其局限性的界限，也就是超越其正当性界限之时，便会产生诡辩论和不可知论，并造成许多无益的论争和维特根斯坦所说的明显的胡说。因此，认清理性认知行为的正当性即局限性，是正确运用逻辑理性的必要前置性理性认知。达此，方可认知科学精神的本质真值。

《日常生活》是阿格妮丝·赫勒的代表作之一，该书写于20世纪60年代末，1970年在匈牙利第一次发表，迄今已出版意大利文版、西班牙文版、德文版、塞尔维亚文版、英文版和中文版。卢卡奇曾亲自为《日常生活》的匈牙利文版作序。《日常生活》也是20世纪兴起的生活世界理论和日常生活批判理论的重要代表著作之一，是迄今所见有关日常生活的比较系统和比较完整的专著。它代表着赫勒早年从马克思的异化理论和人道主义理论出发所开展的社会批判。赫勒扬弃了传统马克思主义的宏观经济分析和阶级分析，从微观结构上探索社会的民主化和人道化途径，提出了“人类需要论”和“日常生活革命”的构想。赫勒继承了卢卡奇《审美特性》中关于日常生活世界和艺术、科学的关系的基本思想，强调微观层次上的改变，即日常生活的人道化的重要性。赫勒在《日常生活》中谈到日常生活批判的宗旨时指出：“日常生活如何能在人道的、民主的和社会主义的方向上得以改变是《日常生活》的实际争端。《日常生活》提供的答案表达了这样的信念，社会变革无法仅仅在宏观尺度上得以实现，进而，人的态度上的改变无论好坏都是所有变革的内在组成部分。”