《观念论法哲学及其批判 德意志法哲学文选（二）》的关注重点包括三个思想体系，一个是观念论法哲学（费希特、谢林和黑格尔），一个是历史法学（萨维尼、施塔尔），一个是马克思法哲学。尽管他们之间相互攻击，但却有着一个共同的思想渊源和一个共同的批判对象，那就是康德。因此，后康德主义法哲学发展的一个基本特征就是对于康德法哲学中的理性主义要素的排斥，而其最主要的特征就是历史要素的介入。这在根本上影响了20纪德意志法哲学的发展。作为一种“历史”的产物，在古代思想中被看成是内在地从属于法的正当（ius）要素被剥夺了原先的位置，而被视为是次要的东西。自此一个法实证主义、历史主义的时代便开始支配着我们的日常法律生活和日常的法律思维方式。

本书是十卷本《黑格尔句读》之第二卷，是对这本经典著作导论和意识部分的解读。黑格尔的这部著作阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言，1807年出版。其内容分为3部分：①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。意识是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段，讲意识对它的外物的认识。从自我意识直到理性，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识：考察对无限本身的认识，相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。该句读不仅沿袭了邓晓芒以往用十句话解读一句原文的做法，而且还将黑格尔的这本名著重新根据德文翻译，可谓“一箭双雕”。

苏格拉底把一些东西与另一些东西联系起来，或者把一些东西与另一些东西分开，出其不意地迫使我们起而顿悟。《王制》就是一次形式分析，它之针对美、善和正义，是就这些东西对我们理解正义有所贡献而言的。分析的程序是双重的：把正义与其他东西并置，又把正义与其他东西分开。它既分隔又结合，然而分隔和结合使得任何论辩都不能平滑地前进，因为，正是论辩中出乎意料的断裂和出乎意料的接合，构成了形式分析的行进路线。

试图理解品达之前，我们必须悬隔已经预设的现代观念，“我们要能够自我教育以对抗我们的时代”。阅读品达——或者阅读古典，正可以作为自我教育、对抗我们时代的开始，从而接受一种真正的教育。品达选择传统的诗歌形式，传达了他对政治生活方式的态度和选择。能够进行哲学思考、对政治现象进行哲学思考的人总是很罕见，所以葆有共同体良好的政治品性从来都不能依靠单纯的哲学能力，而应通过诗歌养育人心。

德国作曲家瓦格纳是德国歌剧史上一位举足轻重的人物，研究瓦格纳就意味着要审阅和权衡车载斗量的事实和材料，同时要弄清某些令人目瞪口呆、出人意表的提法、观点、符合人情和不符合人情的东西。有关瓦格纳的文献从整体上看相当宏富，然而就瓦氏作为理论家特质予以分析的文章却寥寥无几。《瓦格纳的政治神学：革命与宗教之间的艺术》是作者霍夫曼对瓦格纳研究数十年的成果，本书以详实的史料和广阔的思想史视野表明，瓦格纳是今人认识德意志现代政治思想复杂性的范本之一。该书分为两个部分，第一部分篇幅很短，扼要检视从尼采、托马斯·曼到本雅明、阿多诺和当代的马尔夸特对瓦格纳思想的思考。第二部分是该书主体，作者以瓦格纳的创作史为线索展示瓦格纳政治-宗教思想充满矛盾的发展，既注重解析瓦格纳剧作中的思想，也重视辨析瓦格纳的政论和文论，并交互阐发。《瓦格纳的政治神学：革命与宗教之间的艺术》为我们梳理了这位曾被尼采、路德维希二世等人奉为“偶像”甚至神明一般的德国人一生创作中所贯穿的政治神学思想。为中文语境下的读者深入理解这位剧作家的作品，首次提供了不可多得的引导工具，更重要的是，为我们理解尼采的哲学著作（尤其是尼采后期作品，如《瓦格纳事件》、《尼采反瓦格纳》、《偶像的黄昏》等等）提供了极为重要的参照。

人与自身的关系，我们是谁。《午夜十字路口梦见弗洛伊德》是作者对弗洛伊德《梦的解析》的精要解读。在《午夜十字路口梦见弗洛伊德》中，为读者提供了明确的线索帮助读者理解弗洛伊德《梦的解析》，让读者自己去体会弗洛伊德特殊的叙述方式。书中通过43个小节，细致地讲述了《梦的解析》的内容，分析弗洛伊德的歇斯底里、俄狄浦斯情结、原欲、婴儿的性倾向、潜意识、本我与自我等理论，并融入自己的思考，对读者了解《梦的解析》，了解弗洛伊德，都有很大的帮助。弗洛伊德的经典名著《梦的解析》1900年第一版六年之间只卖了300余本，似乎成了名副其实被人们“读得最少的书”。但是，当人们意识到这本书的价值时，其影响力就如排山倒海般席卷而来。它开启了一扇通向隐秘洞穴的大门，点燃一把火炬扫除洞中的黑暗，并向我们介绍居住期间的那一位“最亲密的陌生人”——我们的潜意识。杨照先生讲谈经典，在颓废、压抑与升华间认识我们是谁。

无论是寂寞无声的夜晚，还是暮霭沉沉的黄昏，抑或阳光明媚的午后，甚至霞光万道的清晨，孤独都会随时袭来，爬上你的心头，爬进你的灵魂。所以，克服孤独，管理孤独，学会与孤独相处，成为现代人迫切面对的一个问题。自古圣贤皆寂寞，卢梭更是这些寂寞圣贤中突出的一个。他曾经一度遭到当时知识分子、教会和巴黎当局的联合抵制，此后的16年时间里，一直到他生命的一刻，他一直生活在孤独中。他忍受孤独，痛恨孤独，却又不得不与孤独为伴，他开始习惯孤独，享受孤独。从他写的充满智慧、震铄古今的话语中，你能够看到一个孤独的灵魂。翻开《大家都很孤独：和卢梭一起面对孤独》，让卢梭的思想之光照进我们的内心，让我们和伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭一起来面对孤独！

反思黑格尔美学的历史命运，长期以来人们局限于认识沦哲学的视阈对黑格尔美学的误读，客观地揭示了黑格尔美学的实践性内涵。黑格尔美学并不是纯认识沦美学，事实上，处于精神层面的艺术认识不过是艺术主体以艺术想象的方式所进行的实践理性思维活动或者说是实践目的性认识活动。《黑格尔美学的实践性内涵研究》立足于马克思的实践唯物论美学，发掘了黑格尔美学在当今时代的理沦价值和现实意义。

《古典正义论：柏拉图讲疏》选取的研究对象是柏拉图的《王制》，这部著作被公认为西方政治哲学的第一经典，古典政治哲学几乎所有的思想和范畴在其中都有非常深入的探讨。正如本书竭力要证明的那样：与现代“正义论”不同，古希腊的“正义”（主要）不是“论”，而是“法”和“行”。其余诸如德性、法律（如惩罚）、政治（如权利、敌友）、技艺、利他、幸福等等范畴，都可以在正义的框架下讨论，都寓于柏拉图的《王制》之中（当然也需要参考亚里士多德等人的著作）。

剑桥大学出版社在2000年，推出了自黑格尔逝世后170多年来第一本英文《黑格尔传》，并于翌年出了修订版。由美国著名学者特里？平卡德教授撰写的《黑格尔传》甫一问世，就引来西方知识界好评如潮。《纽约时报》书评写道，“平卡德所作的一项令人难以置信的工作乃是对黑格尔哲学思想作出了严格的解释，并大体上突破了黑格尔的众所周知的晦涩风格。”《国际哲学季刊》载文说，“这是一本了不起的著作，集学术、风趣和戏剧性于一体。”《伦敦图书评论》杂志称赞道，“这是一本迄今为止最圆满、最可信的黑格尔传记”；《观察家报》不吝溢美之词，“特里？平卡德写的这本传记当属一流，……较之已有的黑格尔传记，它对黑格尔生活思想谱系的梳理整合更加井井有条，内容更加广博清晰”；耶鲁大学荣誉退休历史学教授彼得？盖伊的评价是，特里？平卡德所写的这本传记“使得（黑格尔）走下神坛，使他的哲学探索变得更加可信，更为感人。”《波士顿图书评论》杂志书评中说，“特里？平卡德向世人展示了一幅最为圆满且最为丰富细腻的作为哲学家和凡人黑格尔的肖像画，它将很快成为一本标准的黑格尔传记。”