本雅明的《神学-政治学残篇》是生命神学现代性的真正开始。这个片断文本包含着解构现代神学政治的所有思想种子。本雅明对弥赛亚王国与世俗秩序的绝对区分，使得神学化的政治与政治化的神学都变得不再可能，都变得“无用”了。从《神学-政治学残篇》开始，本书踏上了“无用之思”的旅程，这事关现代性的生命疗愈与救赎。本书探讨的问题是现代哲学如何面对现代性危机。所谓“现代性危机”是对资本主义时代总体异化现象的一种描述，既包括现实世界的动荡与苦难，也意指现代世界“祛魅”以来，艺术“灵晕”的消失和人性上的“无家可归”状态。这种状态在20世纪两次世界大战之间表现得特别明显，身处这一时代的本雅明留下的哲学手稿《神学-政治学残篇》就是面对时代危机的深刻回应。本书以此《残篇》为切入点，解析本雅明思想中对政治神学和暴力的批判，特别揭示了其“自然性”思想与庄子“无用之思”的相通之处，并以此线索连通了中后期海德格尔的反思与德里达的解构哲学，进而追问当代哲学重新开始的条件，在层层递进的对话中，探寻思想的出路和余地。

本书将《老子》81章的思想分五个主要观念﹣常道、自然、无为、素朴、安乐来加以理解与诠释，在客观解读《老子》文本的基础上结合当代社会的生存体验与问题进行新的阐发，渗透到生活的方方面面，旨在让人理解《老子》的思维方式、主要思想、修养境界及其当代价值与对人生的启发，让人在当下获得内心的平静与充盈，提升处理问题的智慧与能力。使人能在遵循天道自然的法则时成就天性的自由绽放；在消费主义影响下看清欲望而复归于朴；在如婴儿的元气满满的状态中体验身心安乐的幸福感。全书以专业的学术研究为根基，以敏锐的触角为创新，以真切的关怀为切入点，以深入浅出的生活案例为辅助，为我们打开了一本有独特视角但人人都能读懂的《老子》。

《哲学实践的艺术》把哲学视为一种实践。作者主张如果能够践行哲学，或应用哲学的观点，同时了解哲学文化与各种思潮的历史、熟习不同作者与学派辩论的主要议题，我们就能更有效地确认和理解我们到底在乎的是什么，与我们对话的人，他们在乎的又是什么，由此得知妨碍他们前进的困境。《哲学实践的艺术》从哲学的文化、哲学的领域、哲学的态度、哲学的能力检视哲学的含义，并对哲学的态度和能力进行了深入的探讨。作者通过主张培养深化、概念化、问题化、辩证和直觉这五种哲学能力并在日常生活中加以学习和实践，来强化人们的思辨能力。这使《哲学实践的艺术》具有优越的现实意义。而且，作者对如何进行提问、如何以游戏的方式确立哲学练习的规则、如何开展哲学讨论、如何进行哲学咨询、如何通过矛盾的观点进行思考、哲学实践的障碍和解决方式等提出自己详尽的见解和观点，这对哲学练习和哲学实践有很强的指导意义。同时《哲学实践的艺术》对于哲学刚刚入门的初学者也相当友好，有利于他们纵览哲学全局，建立科学的哲学观。

《日本的思想》是丸山真男最负盛名的作品之一，有着越出学院的广泛的社会影响力。全书收入文章4篇，是丸山1957—1959年面对战后日本的现实状况，在历史和当下的张力中进行思考的结晶，在其一生的学术研究中具有承上启下的重要意义。在书中，丸山对近代以来日本思想中的一些重大问题，如天皇制、传统与现代、锁国与开国、组织与个人、知识分子与大众、抵抗与转向、政治与文学等进行了深入剖析，并放到整个日本思想史的广阔视野下来讨论，概括出日本思想的一些结构性特征，如“杂居性”和“无构造性”等。通过本书，读者可以领略丸山惊人的敏锐和极具穿透力的思考方式，也可在与日本不尽相同的中国的语境内，读出丸山的思想对我们自身的启示。我店曾出版《日本的思想》节译本（2009）。为更完整地呈现丸山真男的思想，本次出版，根据1961年岩波新书版进行全文翻译，是为“岩波全本”。

此次课程共十六讲，细读斯宾诺莎两部著名的政治著作《神学一政治论》与《政治论》。此次讲授凸显出施特劳斯几个持久的兴趣点：一、所谓的驳倒正统；二、第1个问题的另一面，即现代理性主义的奠基；三、古典思想与现代思想的综合。更宽泛地说，这部讲稿还呈现了现代性轮廓的另一个版本，其主线是马基雅维利—斯宾诺莎，而非我们更熟悉的霍布斯—洛克。这部讲学录的读者无疑属于搞哲学的少数人。与施特劳斯一起细读斯宾诺莎，将带领他们接近“对神的理智之爱”所应许的至福。

有关施米特的学说及其对二十世纪政治思想的意义，国际上向来争论不止，迈尔教授的施米特研究把这场争论彻底引向了新的方向：施米特政治思想的核心乃是政治神学，其政治理论思考，最终扎根于一位神秘且超自然存在者的启示之中。这一激进但半露半藏的根基，始终都在施米特那些复杂难懂的作品底下，藏在那些刻意的欺骗和无意的模糊处理之中。《施米特的教训：区分政治神学与政治哲学四章》主体分为四章，迈尔教授在其中分别论述道德、政治、启示与历史。他由此澄清了政治哲学与施米特政治神学的区别，并把施米特思想中的宗教维度，与施米特支持民族社会主义及持续反犹的表现关联起来。《施米特的教训：区分政治神学与政治哲学四章》书后附录迈尔教授的两篇文章，讨论施米特与友人们尤其是与布鲁门贝格的通信，这些通信亦启发了我们对施米特政治神学概念的理解。

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《图斯库路姆论辩集》是古罗马思想者、政治人、修辞家西塞罗在公元前45年撰写的一部散文体对话，分为五卷。五卷的主题分别涉及死亡、痛苦、忧愁、情绪和德性：“由图斯库路姆论辩组成的相同数量的书卷彰显了就幸福生活而言最是必需的[五个]主题。因为，第一卷论蔑视死亡，第二卷论忍受痛苦，第三卷论缓解忧愁，第四卷论灵魂的其他紊乱，第五卷包含那个最大程度地照亮整个哲学的话题——因为[这个话题]教授的是，德性就幸福生活而言自足。”（西塞罗《论预言》2.2） 顾枝鹰译注本基于“托伊布纳希腊罗马文献丛刊”（Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana）中珀伦茨（M. Pohlenz）的拉丁语校勘本，参考了其他几种英译本和德译本，系国家社会科学基金重大项目“《牛津古典大辞典》中文版翻译”（项目批准号：17ZDA320）的阶段成果。

本书是雅思贝尔斯在1935年应荷兰格罗宁根大学邀请前往所讲的5个讲座结集，集中探讨了当代哲学中的理性和存在问题。本书的第一讲从尼采和克尔凯郭尔入手，揭开了当代哲学的起源，继而通过第二至第四讲厘清了理性与存在的基本思路，并在第五章提出了当代哲学的可能性问题。本书的篇幅不长，但短小精悍，通过对理性与存在问题的集中探讨，雅思贝尔斯再次展现出他作为一个存在主义哲学家的视角。他所关心的不是提出一个关于任何事物的新假设，也不是去描绘物质世界或者阐述人的本性，更不在于去钻营新的形而上学理论，相反，他的哲学是为了将我们重新唤醒到真实的人类处境。在本书中，雅思贝尔斯的哲学目的，就在于唤起人们对知识限度的注意。在第三讲中，雅思贝尔斯提出“包含”这个概念，他认为用“包含”来表示世界似乎比用“包含”来表示人本身更容易理解，在他看来，不仅世界和存在本身是包含的，人本身也是包含的。也就是说，人本身总是比他所知道的自己要高。任何概念性的或科学的知识都无法穷尽真实的人。人与自我认识的理论认同，其内在作用恰恰是破坏人的本质——自由和本真。由于本书是以讲稿为基底整理结集的，因此其语言比较通俗易懂，并不涉及太多的学术术语，其面向的读者群也比较广。

本书作者认为，从德国古典哲学，经由马克思和卢卡奇，再到法兰克福学派这一批判理论传统，与反思现代性前提基础的另一批判理论形式，二者分别基于“先验性”和“经验性”的立场而呈现为互相撕裂的状态。基于这一架构，马克思、哈贝马斯和霍耐特的理论似乎都存在缺陷。为此，如何从“经验性”的参与者立场出发，挑战“先验性”系统对于主体间性的“座架”，便成为反思批判理论规范内容的关键所在。