在动荡不安的世界中，如何安顿自己的内心？ 在疫情影响的时代如何找到自己活着的意义？ 是寻找自我，还是创造自我？ 是倾听内心的声音，还是接受命运的安排？ 李银河从生活、工作、读书、交友等多个方面分享了自己的生活经验和哲学思考。其中有大量的内心挣扎痕迹，相信会引起遇到相同问题的读者的共鸣。她认为真正的自我并非某种存在于那里可以被找到或被发现的东西，而是必须被创造的东西。李银河能够坦荡快乐的秘密，都在这本书里。

“being”是西方哲学最核心的概念，关于它的翻译，国内已经讨论多年。究竟是把它翻译成“存在”“有”，还是翻译成“是”，看法各异。本书认为，翻译的基础是理解，如何翻译恰好反映了如何理解西方哲学。本书作者主张以“是”来理解和翻译“being”，并且在西方哲学的研究中把这样的翻译和理解贯彻始终。本书以柏拉图的《泰阿泰德篇》、亚里士多德的《形而上学》、胡塞尔的《逻辑研究》、海德格尔的《形而上学导论》中的论述为例，并以国内一些学者关于海德格尔和托马斯·阿奎那的讨论为例，具体而深入地探讨为什么以“是”而不是以“存在”来翻译“being”及其相关概念乃是一个至关重要的问题，以及为什么这个问题归根结底是如何理解西方哲学的问题。本书适用于哲学专业师生及哲学爱好者。

《时间概念》是德国思想家马丁·海德格尔的一本小书，它由两个文本组成，其一是海德格尔作于1924年的论著《时间概念》，其二是1924年7月25日在马堡神学家协会上的同名演讲，它们被认为是《存在与时间》的“初稿”。海德格尔意识到一个由技术决定的新文明和新生活世界的到来，它们有别于以线性时间观为基础的传统自然人类文明，需要一种新的生命经验，尤其需要一种新的时间经验。海德格尔反对了传统的时间概念，即所谓“自然时间”或“当前时间”，并开启了对此在在世的“将来时间”的理解，以及对存在与历史性的追问。

自20世纪80年代以来，现象学在汉语学术界引发了广泛的兴趣，渐成一门显学。1994年10月在南京成立中国现象学专业委员会，此后基本上保持着每年一会一刊的运作节奏。稍后香港的现象学学者们在****成立学会，与设在大陆的中国现象学专业委员会常有友好合作，共同推进汉语现象学哲学事业的发展。中国现象学学者这些年来对域外现象学著作的翻译、对现象学哲学的介绍和研究著述，无论在数量还是在质量上均值得称道，在我国当代西学研究中占据着重要地位。然而，我们也不能不看到，中国的现象学事业才刚刚起步，即便与东亚邻国日本和韩国相比，我们的译介和研究也还差了一大截。又由于缺乏统筹规划，此间出版的翻译和著述成果散见于多家出版社，选题杂乱，不成系统，致使我国现象学翻译和研究事业未显示整体推进的全部效应和影响。有鉴于此，中国现象学专业委员会与香港中文大学现象学与当代哲学资料中心合作，编辑出版《中国现象学文库》丛书。《文库》分为“现象学原典译丛”与“现象学研究丛书”两个系列，前者收译作，包括现象学经典与国外现象学研究著作的汉译；后者收中国学者的现象学著述。

本书是关于认知科学哲学最详尽、最全面、最前沿的文集，由国际知名认知科学哲学研究者撰写，涉及的五大类问题涵盖了该领域的大部分内容：关于心智的传统哲学问题，即心智本质的长期哲学问题；元-理论问题，即认知科学实践及其基本假设问题；概念问题，即关于认知科学核心概念的解释和澄清问题；一阶经验问题，即关于心理现象和行为种类的问题，构成了心理学、语言学及相关学科的主要焦点；深层次关于心智的传统哲学问题，即最自然地被理解为属于哲学领域而不是心智哲学的长期存在的问题，诸如伦理学、美学、认识论、宗教哲学、元哲学。这些问题常常在认知科学哲学家的研究中紧密地交织在一起。

本书分为“明治哲学篇”与“大正、昭和哲学篇”，明治时期（1868—1912）是日本介绍西洋哲学，逐渐接受西洋哲学的时期。活跃在明治初期的，是以西周、福泽谕吉为代表的一批集中于“明六社”的启蒙思想家。通过这样一批既具备广泛的汉学知识，又积极接受欧美学问制度的启蒙思想家们的努力，日本走向近代化的基础得以确立下来。在这之后，活跃在历史舞台的，就是以植木枝盛、中江兆民为代表，为日本自由民权运动提供理论依据的一批人。通过他们，欧美的自由、权力的思想被介绍到日本，并渗透到了整个日本社会。正因为存在着这样的思想运动，我们才可以说日本的近代化确立了坚实的基础。在这之后，哲学的活动开始从整个社会转向学术的内部，哲学开始成为大学研究的主要对象。在这一时期，井上哲次郎、大西祝发挥出了核心的作用。卞崇道先生的《明治哲学篇》，就简洁明快地叙述了这一时期日本哲学的发展历程。

本书是关于西方哲学原理的基础性著作，作者创造性地按照哲学三大主题——本体论、认识论、价值论——选择和组织材料，逻辑性地运用理论哲学与实践哲学划分的方式，详尽讨论了众多西方哲学发展中的问题和西方哲学流派的基本观点。既有强烈的历史感，又有理论的思辨性，是按照哲学主题结构写作西方哲学史的大胆尝试，亦为西方哲学史的学习和研究提供了一种纯理论的描述框架。

《西西弗神话》是法国存在主义大师加缪的代表作之一，是加缪对荒诞哲学深入的分析和阐释。 西西弗这个希腊神话人物推石上山这场搏斗本身就是人类不绝望，不颓丧，在荒诞中觉醒的一面旗帜，从荒诞哲学出发，直面人生的困境，寻找世界的深度和意义。

18世纪自命为“哲学的世纪”，通过启蒙运动，18世纪从过去所承袭而来的一切旧的哲学概念和问题，有了焕然一新的地位与意义。卡西尔博论历史、法律、宗教、美学等多个领域，他以其流畅的笔触和宏阔的视野旨在向我们表明：启蒙运动并不是独立自足的，它既有前因又有后果。它只不过是那个时代理智的发展运动的一个部分、一个特殊阶段。通过这个理智的发展运动，现代哲学思想才重新获得它的自信与自觉。 在启蒙运动的独特环境中，哲学不再是与科学、历史、法学、政治隔绝的东西，哲学不再是理智的一项孤立产物，相反，它代表整体的理智，这理智自有其真实的功能，自有其独特的研讨探究本领、独特的方法与认知历程。

《纯粹理性批判》被 为是德国哲学家伊曼努尔？康德流传 为广泛， 影响力的著作，同时也是整个西方哲学 重要和影响 深远的著作之一。初版于1781年，并于1787年再版的该书，常被称做康德的“ 批判”，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德“三大批判”。在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来，并以此反对大卫？休谟 的经验主义。