由中国法国哲学专业委员会主办、吉林大学承办的第十届中国法国哲学年会，于2021年11月在长春举办。本届年会主题是“词语•身体•权力”，共提交会议论文三十余篇。书稿内容以第十届中国法国哲学年会参会论文为主体，精选其中部分优秀论文辑集出版。内容包括：复旦大学莫伟民教授的《竞争或斗争——阿隆工业社会阶级理论探析》，探讨了法国哲学家阿隆的工业社会阶级理论；吉林大学王福生教授的《多的柏拉图主义与共产主义观念》，讨论的是法国当代哲学家巴迪欧的思想；原北京第二外国语学院胡继华教授的《诗性的致意/拯救——德里达与德吉论“命名”》，讨论了在遭遇“诗的风险与机会”之时刻，在面对“不可能的命名”这一使命之时，德里达和德吉之间的关系；等等。

'本书是法国十八世纪空想社会主义者和战斗的无神论者让·梅叶（1664&mdah;1729）的传世之作。本书中译本分为三卷出版。梅叶在本书中通过他眼目睹的封建社会的残酷现实，并利用《》中许多自相矛盾的地方，地揭露了一切神灵都是一小撮狡猾之徒捏造出来的，用大量的篇幅来揭露宗教的荒谬和僧侣阶级的伪善，同时还深刻地指出教会和权互相勾结，目的在于剥削农民并从精神上麻痹和恐吓他们，使他们不敢起来反抗。本书在反对封建迷信和封建剥削制度方面，曾经起过重大作用。

当代规范推理主义研究的集大成者是美国著名哲学家布兰顿。本书以他的语言哲学为视域，从推理语义学、规范语用学、语言实践论、整体论、认识论、本体论等维度系统建构并阐明规范推理主义，既深入探讨了逻辑哲学、语言哲学等学科领域中的一些相关争议问题，也在史论两方面提出了一些学术见解。

不论是对于人类知识还是信仰中的信念，莱布尼茨哲学所涉及的理性以及认知合理性问题都极具探讨意义，其中信仰的认识论论证在莱布尼茨哲学中占据着一个重要的位置。信仰的认识论论证旨在对信念的形成机制、过程、手段及其知识可能性等问题进行研究，莱布尼茨的理性主义立场使得这一论证过程呈现出一种哲学式思维，对于这一特点国内学界相关研究较少。因此，与国内众多学者对莱布尼茨认识论思想的研究路径不同，本书聚焦于莱布尼茨对信仰的认知合理性问题的研究，将莱布尼茨的相关作品置于宗教认识论的框架之下，从西方近代早期的理性与信仰、科学与宗教、传统与革新互为盘结的理智背景入手，对莱布尼茨思想的时代处境及其理论渊源进行梳理，将一系列思潮的交融与碰撞（如自然哲学、神学、形而上学、认识论等）视为其认识论不可忽视的理论铺陈和思想基础，并展示莱布尼茨的信仰合理性论证对当代宗教哲学尤其是宗教认识论的影响，以此厘清莱布尼茨认识论思想的真正脉络与理论走向。

本书以德与利统一的观点为中心来展开叶适的儒学思想研究。探析了叶适的德与利统一的哲学蕴涵，即天行健，君子自强不息。分析了德与利各自的深刻含义。考察了社会的不利状况，叶适本人立义行善与务实求事功，表现为为国为民的公利主义思想和爱国主义精神。德与利统一的思想表现为仁德之爱与呵护其生：顺民；天下之势在己：利民利国。德与利统一的方案是行实德，修实政，表现为为民谋福利、富民富国。德与利的统一同样在叶适的经济思想中彰显，表现为批判重本抑末，主张扶持商贾；重视富民，反对抑兼并，以天下之财与天下共理之。其中体现为公平、公正和效率、利益较大化的思想。进一步探讨了德与利统一的内部机制，分析了人之在的特性，表现为人之在的需要性、人之在的精神性、人之在的实践性以及它们的辩证统一，决定了德与利的统一性。

本书的绪论部分主要介绍研究冯契伦理思想的背景、国内外研究现状，以及已有研究中的成果及不足，以作为后续的讨论基础。

托马斯·阿奎那在这本著作中对哲学的基本问题即存在者何以存在作了一系列探讨，对“存在”这个传统概念做出了崭新的解释，无论在其哲学体系还是自然神学体系中都极富创新性。该著是阿奎那哲学和神学著作中具形而上学意蕴的著作，也是其所有著作的理论支点，历来受到学术界和出版界的高度重视，是西方形而上学传统中的一部经典之作。

《利维坦》中长篇大论的神学论述与霍布斯的政治哲学之间究竟是什么关系？用英文写就的《利维坦》与霍布斯早前用拉丁文撰写的政治著作《论公民》《法律要义》有什么不同？这些问题最终把读者带向了一个至关重要的难题面前：《利维坦》究竟是一本什么性质的著作？几个世纪以来，这些问题一直困扰着霍布斯研究者与读者，本书对此作出了回应。作者戴维·约翰斯顿认为，沃伦德、施特劳斯和波考克等著名的霍布斯研究者都没有正确回答以上问题，而修辞是解开这些谜团的金钥匙。只有当我们把焦点转移到霍布斯著作要产生的效果上，才能发现《利维坦》的后半部分与前半部分之间存在紧密的关联。当我们转向霍布斯早年浸润其中的人文主义传统，了解修辞在这个传统中扮演的重要角色时，才会发现这位英国哲学家如何将《利维坦》中的形而上学、神学和历史论述汇聚为统一的政治行动：通过在普通大众中推动一场激进的文化转型来实现自己政治哲学所要达到的目的。相比《法律要义》专心通过严谨的逻辑论证求获真知，《利维坦》不得不接受一个更加广泛的目的：培养大众的理性思维和行动，用启蒙对抗迷信，以光明胜过黑暗。

作为犹太思想家，斐洛坚信自己的宗教是一种普世宗教；认为各种哲学之间有共同的思想基础，那就是来自上帝的真理；而许多希腊哲学思想在摩西五经中早已有所阐述，因此，借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的，当时已经有许多人这样做。应该说，作品中对希腊哲学大量的精当使用：比如在本书正文第一部分“论摩西有关创世的叙述”关于创世的第七天的讨论中，对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想；在论述上帝用尘土造人时，吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想，批判了伊壁鸠鲁的快乐学说（尽管有曲解），都表明了斐洛对其它文化的开放、出自内心的尊重、批判地接纳的态度。

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