《哲学大纲》（An Outline of Philosophy， 1927）探讨了人的外在环境、物理世界、人的内在心智和世界本体共四种认识论和形而上学问题。《哲学大纲》虽然是一部面对普通读者的通俗读物，却是自《哲学问题》（The Problems of Philosophy， 1912）开始到《人类的知识》（Human Knowledge， 1944）为止，罗素运用分析哲学的方法研究认知论和形而上学历程中一部重要著作。早期的研究，如《哲学问题》和《我们关于外在世界的知识》（Our Knowledge of the External World， 1914）等著作，集中在物理哲学的研究，并带有强烈的现象学色彩。中期的研究以《心的分析》（The Analysis of Mind， 1921）开始，以《物的分析》（The Analysis of Matter， 1927）结束。早期的研究被扩展到心理认知层面，使得罗素式的经验主义知识论的基本轮廓得以成型。并为后期的《意义与真理探讨》（An Inquiry Into Meaning and Truth， 1940）和《人类的知识》的完成奠定了框架性基础。《哲学大纲》是中期成果的一份简介和清晰的汇报。不仅通俗易懂，而且补充了不少更加生动的例子。如金岳霖在《罗素哲学》（上海人民出版社，1988）一书中对罗素的中立一元论观点的批判时就是多次使用了本书中的例子。另外，本书的一些部分也是罗素中国之行时哲学演讲的内容，对中国的读者来说具有特殊的意味。

《当代哲学前沿丛书·逻各斯、现象与人的自我认识：胡塞尔、海德格尔与马里翁现象学研究》要讨论的这几位现象学家来看，在胡塞尔现象学中，人是作为对象性的关系项的主体性被看到的；在海德格尔现象学中，人是作为存在的关系项的此在被看到的。但是，由于胡塞尔和海德格尔分别把现象限制在了存在者和存在领域，导致了人的自我认识被限定在与存在者和存在的关系上，不能与存在者和存在之外的现象确立关系，也就不能作为这些现象的关系项被看到、被认识。马里翁现象学实现了关键性的突破。首先，马里翁现象学突破了胡塞尔现象学和海德格尔现象学对现象在存在论上的限制，进入到了可能性领域，相应地，人的自我认识就可以与存在者和存在之外的可能现象确立关系，并作为其关系项得到揭示和认识。此外，马里翁现象学突破了胡塞尔现象学和海德格尔现象学对现象所设定的“相合性”理念的限制，揭示了溢满现象，从而使人作为溢满现象的关系项的受给者得到揭示和认识。

《自由与文化》是美国著名哲学家杜威关于自由与文化关系的专著。《自由与文化》是根据美国纽约帕特南之子出版公司的版本翻译而来。在《自由与文化》中，作者以什么是自由为切入点，对自由问题、文化与人性的关系、美国背景、集权主义经济与民主、民主与人性、科学与自由文化、民主与美国等问题进行了探讨。《自由与文化》对哲学研究者有重要的参考价值。

《想象（译文经典）》是一部有关想象的哲学史，也是影像的现象学的再现。萨特研究并创建了“影像存在的真正理论”，他的分析穿越了传统的形而上学重要体系，使之与现象学和胡塞尔的思想相契合。让-保罗·萨特的想象理论，为他的现象学存在论的重要依据打下了基础，因此，要了解和研究萨特及其思想，不可绕过《想象（译文经典）》这本书。

《哈佛百年经典（12卷）：法国和英国著名哲学家》有以下内容介绍：笛卡尔《方法论》笛卡尔最重要的作品，欧陆理性主义哲学的奠基之作。伏尔泰《英国书信集》伏尔泰在向法国读者介绍培根、洛克和牛顿的思想的同时，表述了自己的哲学思想，是伏尔泰最重要的哲学作品。卢梭《论人类的不平等》与《一个萨瓦省牧师的信仰告白》《论人类的不平等》论述了人类不平等的起源，对心灵进行了真切、坦率的拷问和解剖。《一个萨瓦省牧师的信仰告白》选自卢梭的名著《爱弥儿》，卢梭的全部宗教思想和哲学观尽在于此。托马斯·霍布斯《利维坦》的第一部分《论人类》体系完备、内容翔实、论证严密，对西方自由主义思想产生了广泛和深远的影响，被誉为可与亚里士多德的《政治学》相媲美。

《哈佛百年经典（13卷）：17、18世纪英国著名哲学家》有以下内容介绍：洛克的《教育漫话》集中反映了欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级的教育观。自1693年问世后，被尊为欧美乃至世界文化、教育的瑰宝，被奉为办学的宪章，影响了一代又一代学人。乔治·贝克莱的《海拉和菲伦诺的三篇对话》贝克莱主观唯心主义哲学的代表之作，同时也是英国经验论哲学发展史的转折点，对后来英国和西方的唯心主义流派产生了重大影响。休谟的《人类理解研究》大卫·休谟“温和的怀疑主义认识论”的代表作品。英国哲学家罗素指出：“休谟把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了逻辑的终局。”休谟的思想对近代哲学的发展起到了巨大的推动作用，对现代哲学的影响尤其巨大。

《全球化、公共宗教及世俗主义：基督教与伊斯兰教的比较研究》主要研究了当代世界的基督教与伊斯兰教的现状、发展、不同的教派和不同的教义。并对二教对社会和政治的不同影响作了比较研究。书中比较详细地介绍了基督教目前影响较大的基要主义和灵恩运动，也分析了伊斯兰教的原教旨主义和美国政府的政治对策。作者（刘义）认为伊斯兰教中的原教旨主义之所以会走上恐怖主义的道路，是对西方文化全球化的反抗，有其深刻的现实根源。作者也指出了伊斯兰教并不能和原教旨主义划等号，伊斯兰教本质上也是和平主义的，它反对恐怖主义。作者在书中对二教在社会中的积积作用都做了必要的肯定，对原教旨主义的分析也是实事求是的，其所有论述都符合国家的宗教政策。本书立论科学，研究深入，资料详实，文字严谨，许多分析和研究心得都发人所未发，很有新意，其对国家的宗教政策和宗教管理都有重要的理论意义和现实意义。是一部有创意的、深刻的学术专著。

普林斯顿大学出版社已经把学术性的《阿尔伯特·爱因斯坦文集》纳入出版计划，总共有二十卷之多。这项浩大的工程将耗时数年，目前才刚刚起步。在工作中我们有缘见识了海伦·杜卡斯（Helen Dukas）女士的收藏。这位女士从1928年开始担任爱因斯坦的秘书，直到他1955年逝世；此后她一直是爱因斯坦档案的保管者。她出于个人兴趣收集的大量书信及其他只言片语，堪称爱因斯坦性格气质的结晶。我们被藏品打动了，于是在征得杜卡斯女士及奥托·纳坦（Otto Nathan）博士——阿尔伯特·爱因斯坦的遗产托管人——的慷慨同意后，我们决定印出这样一本小册子。纽约城市大学女王学院的巴纳希·霍夫曼（Banesh Hoffmann）教授应邀在这个项目中协助杜卡斯女士。霍夫曼博士曾经是爱因斯坦的合作者，已经同杜卡斯女士合写过一部爱因斯坦的权威传记《阿尔伯特·爱因斯坦：创造者和叛逆者》；1973年美国物理学会及美国钢铁基金会为这部作品颁发了优秀科学作品奖。他和杜卡斯女士乐得再次合作，本书就是合作成果。在普林斯顿大学出版社，这本小书给了我们特别的快乐。说起来，爱因斯坦作品在美国的首次面世就是通过我们，那是1922年出版的《相对论的含义》；我们也是他最后的出版者，因为第五版《相对论的含义》包含了爱因斯坦关于广义相对论的最终论述。而本书提供的视角为我们补完了伟人的另一面：他不仅是伟大的科学家，他也是伟大的人。阿尔伯特·爱因斯坦是他那个时代最伟大的科学家，他的名气也最大。而且他常写回信。所以就有了眼前这本小书。和上一本书《阿尔伯特·爱因斯坦：创造者和叛逆者》不同，本书并非传记，也不阐释爱因斯坦的科学思想。我们没有编排章节，不加目录也不附索引；乍一眼看去全无体例结构可言。本书引用的内容，大部分是爱因斯坦迄今从未发表过的书信，以及他不为发表、信笔写下的只言片语。对此我们无须置喙过多，让它们自己说话便是。有些文稿本身即由地道的英文写成，我们就逐字照搬。有些文稿的英文略嫌生硬，我们便稍作调整，同时尽量保留那富于魅力的德文风味。至于其余部分，我们都给出英语译文。有很多稿件寄出的是英文，但德文底稿还在；遇到这种情况我们就直接上现成的英文版，不作重译了。在科学方面，爱因斯坦堪称卓越的艺术家，理论的美感摄人心魄；在文字功力上，爱因斯坦也相当不俗。因此，本书最后部分将附上现有的德语文稿与底稿，以便熟悉德文的读者诸君能够亲口品尝爱因斯坦的文章风味。（中文版略——译者）爱因斯坦一生追求和平。关于这个话题已经有一整本书了，那便是《爱因斯坦论和平》（纽约舍肯书局）。书的覆盖面足够详尽，我们若想就此话题找出一星半点未曾发表的材料那是难上加难。所以，想对爱因斯坦这方面的观点刨根问底的读者请去阅读那本书。不过，我们从那本书中选取了一篇长文，这么做的道理有两层：首先，它本身是一篇有力的檄文，特别值得发表；同时，我们在此发表它也是为了向《爱因斯坦论和平》整本书致敬，因为重新刊行这些内容是我们由衷的愿望。文稿的编排次序并非随心所欲。当记忆的阀门被打开，一个个断片从丰富的人生中奔涌而出，联缀成系列。不期而遇的转折，是记忆自身的逻辑，引领我们在时间的长河中回溯或前行。本书便是由一串串系列构成，每个系列自成一体，在编排格式上彼此区分。当然，把每一篇文稿单独抽出来欣赏也未尝不可；但本书的宗旨一以贯之：读者诸君走完这段处处留情的旅程之后，想必会对爱因斯坦整个人有了更深更亲切的了解。想要在旅程中带上地图的话，请翻到本书最后，那儿有一份简短的爱因斯坦生平简表。

《〈范畴篇〉笺释：以晚期希腊评注为线索》一直位居亚里士多德著作的首位，对该著作的研究和评注也一直占据首要位置，成为整个哲学讨论的核心问题之一。现在保持下来的古代以希腊文写作的《〈范畴篇〉评注》仅有珀尔菲琉斯、德克希珀斯、赫尔米亚的阿莫尼俄斯、辛普里柯俄斯、菲洛珀诺斯和厄吕姆匹俄多洛斯、厄里阿斯以及一位匿名作者。笺注者以这些早期中世纪即公元1世纪至6世纪的《范畴篇》评注为线索，对范畴篇进行全面翻译、疏解。《〈范畴篇〉笺释：以晚期希腊评注为线索》包括三个部分。第一部分是亚里士多德以及《范畴篇》研究的长篇导言，论述亚氏与漫步学派的关系，亚氏作品的发现、编辑、分类、流传以及历代评注等。第二部分是《范畴篇》的中译文。第三部分先列希腊文，然后附上中译文，最后系译者溥林详尽全面的笺释。

《资本的内部：全球化的哲学理论》作为斯洛特戴克在《球面学》三部曲的巨大成功之后的又一部力作——一次大胆的尝试——获得2005年经济“资本主义的未来”分类图书奖并助其获得2013年“路德维希－伯尔内”文学奖（Ludwig-Boerne-Preis）。彼德？斯洛特戴克一边进行哲学思考，一边进行文学性的叙事，鉴于“风格和内容上的毫无畏惧”，他成功地在21世纪对全球化的理论做出了颠覆性的理论创新。全球化，在作者看来是一个500年前从环游世界开始的进程的终结。同时：后全球化时代的因素也已初露端倪。他将21世纪初开始的全球化从“球面学”的角度，从根本上进行了剖析并阐释了其发展进程。毫无疑问，资本主义已经遍及全球，但它却以不同的方式对待地球上的居民：约15亿人作为全球化的赢家生活在一个舒适空间当中，这是一个“世界内部空间”，它的边界虽然看不见摸不着，但却坚硬而排他，就如同1851年首届世界博览会举办地伦敦水晶宫的隔墙一样，把三倍于水晶宫内的人口阻隔在它的大门之外。