《思想家和思想导读丛书：导读列维纳斯》以传记作为开头，重点突出了列维纳斯重要的人生细节，以及一些关键的日期和事件，同时也指出了某些列维纳斯最重要的个人际遇、思想发展轨迹，以及学术和政治活动。第2章概述了列维纳斯针对“二战”所形成的独特的现象学思想，作者重点关注的是他从他的两位著名的导师胡塞尔和海德格尔那里学到了什么，着眼于的是大屠杀如何改变了他的思想和写作，以及他将什么视作是政治堕落的哲学同谋，然后记录了随后浮现的他对于存在的更为独立的现象学思考，这一思想预示了他在战后日渐成熟的伦理学著作。第3章介绍列维纳斯在1961年出版的第一本代表著作《总体与无限》。在其中，列维纳斯明确地在寻求一种对于西方存在论的批判。作者重点分析了一种朝向他者之敞开的思想如何拒绝了现象之综合，作者将这一伦理学上的发展归功于面容概念的发展。第4章转向了列维纳斯的第二本代表著作，1974年出版的《别样于存在或超出本质》。作者重点分析了这部著作如何通过迈向一种新的哲学和伦理学的写作形式，有意识地修正了《总体与无限》中的观点。经过一系列阐述，作者引出了列维纳斯最重要的关键概念之一：替代。在第5章中，作者转向了一系列交叉的领域，在战后各种观念和信条更替迅速的氛围下，列维纳斯的伦理学遭遇了一系列特殊的难题，并且形成了对其特别的回应。在所有这些领域中，第一个问题是有关艺术作品的地位和潜能的。第6章涉及列维纳斯的《塔木德》解读，自从20世纪50年代末期开始，列维纳斯持续地常在每年的法语犹太人知识分子年度论坛中进行这一解经活动。作者展现了列维纳斯对这一传统的解经形式的求助，如何使得他能够将自己的哲学锚定在一种已经确立并且依旧充满潜力的激进阅读实践中，这一阅读所基于的则是一种无止境的伦理探询。这一背景顺理成章地导出了第7章，在其中作者以年代顺序探究了列维纳斯某些政治观的发展，这一顺序开始于20世纪三四十年代与海德格尔的决裂，途经五六十年代列维纳斯的“冷战”论文，再延续至七十年代的一系列有关犹太复国主义的文章和《塔木德》解读，这些作品试图以伦理概念来重新规划以色列的政治。本书最后通过将重心集中于一系列近年来对于列维纳斯的深刻解读来展现“列维纳斯之后”的批判性景观。文中提到的几位代表性思想家以一种相异甚至对立的方式，为我们描述了列维纳斯在哲学、神学、政治分析和女性主义等不同学科中的深刻影响。最后的进阶阅读书目则给出了列维纳斯本人及关于他的研究著作的简要清单，并就这些书籍对于未来的批判性思考可能具有的潜能作出了提示。

《思想家和思想导读丛书：导读布朗肖》围绕布朗肖的四大主题展开：文学、死亡、伦理学和政治。第1章和第2章讨论布朗肖的文学研究进路。第3章和第4章讨论死亡主题在其作品里的核心性。第5章讨论伦理关系及其与文学的关联。第6章至第8章讨论布朗肖的政治思想。必须指出的是，这样的划分是作者自己而非布朗肖本人的安排。所以，在布朗肖的作品里，并没有专门论述死亡或政治的章节；他也没有用概括的方式总结自己，让自己的立场区别于其他理论家；更别提他会有那么一本单独论述某个主题的书了。布朗肖的作品的显著特征在于，它固执地抓住“文学的可能性”问题，拒不松手。因此，即便有人说他的后期作品更关注政治和伦理学，但这些话题也都是在“文学的可能性”问题这个大背景下得到思考的。布朗肖这种透过某位作者或某部作品来整体地思考文学的方式，是他留给批评理论最重要的遗产。如果一位读者想要完整地体验布朗肖文学批评的整体视野，那么他可以从《火焰之作》（1949）、《文学空间》（1955）和《灾异的书写》（1980）这三本书开始。本书只意在对布朗肖的作品及其与批评理论的关联做一些介绍，因此作者做了一个十分重要的决定：将焦点放在布朗肖的理论性文本上，只在有助于说明理论性文本时才参考他的文学作品。本书结尾部分提供的进阶阅读书目也参照了上述决定。

在“为什么是波伏瓦？”中，作者简要介绍了波伏瓦的生平和其思想形成和发展的语境。关键思想第1章解释了无神论存在主义和现象学的基本概念，这些概念对于我们理解波伏瓦关于伦理学、性别与衰老的思想将起到重要的作用。第2章，作者开始带领读者研读波伏瓦的哲学著作。通过读她的《皮洛士与齐纳斯》、《模糊性的道德》、关于萨德侯爵的论文与关于碧姬·芭铎的论文，作者还讨论了她基于存在主义现象学而发展的伦理学与她对于情欲伦理所进行的理论化探讨。在《皮洛士与齐纳斯》与《模糊性的道德》中，波伏瓦引入了几个关键概念，包括情境、相互性、模糊性、揭示与诉诸，这些概念都将有助于她在《第二性》中分析女性的处境。第3章研读《第二性》中对于女性的主体性与压迫的研究，其思想资源包括存在主义现象学、马克思主义与人类学。作者探讨了《第二性》中波伏瓦的广为流传、影响深远的主张：“女人不是生而为女人，而是成长为女人的”，本章分析了波伏瓦所说的“成为女人”所描述的在传统父权制社会中女性主体性的建构，并探讨波伏瓦另一个同样影响深远的概念：女人作为“绝对他者”。第4章介绍波伏瓦的女权主义思想在《第二性》的出版之后是如何发展的，以及在1968年之后，即她开始积极参与法国的女权主义运动之后，又有怎样的发展。在1970年代，她并未抛弃她在《第二性》中的论述，但是因为对社会主义失望，她这时承认社会主义并不意味着女权主义的社会变革。她承认她曾经低估了女性的性经验的政治重要性；她也意识到在一切政治斗争中，理论都应来源于集体政治实践。第5章考察波伏瓦的文学理论，重点将是她从1940年代到1980年代早期的一些核心主张。波伏瓦的主要哲学思想使她的写作注重“介入”和文学如何探索单一生命体验中的“模糊”。这一章考察了她关于文学必然“介入”的理念对于她自己的写作的影响，尤其是当她在虚构写作中表现女性的时候。本章也分析了波伏瓦对于真正的文学的看法，她认为真正的文学如果在作者与读者之间形成真诚的询问与交流性的相遇，就有可能超越人与人之间的分隔与异化。第6章则集中讨论了波伏瓦在《晚年》中关于衰老的研究，在此书中她试图梳理衰老如何影响主体性的“生活体验”。她主张衰老的体验并没有普遍性，而是取决于生理、心理、历史、地理位置与社会—文化各个变动因素之间的互动。晚年，就像《第二性》中的性别一样，被呈现为文化事实而不是自然事实。最后一部分，“波伏瓦之后”简要地介绍了她的思想对第二波女权主义的影响，着重呈现了她的思想那持续至今的重要性。在“进阶阅读书目”中，给出了一份详细而全面的波伏瓦著作的列表，之后附有一系列访谈的列表。这一章的第二部分推荐了一些对于她的著作的研究，也许在阅读完本书之后可以起到进一步的帮助作用。

《导读拉康》以“为什么是拉康？”开篇，对拉康复杂而艰涩的理论做了清晰的背景介绍。在“关键思想”部分，作者介绍了拉康著作中最有影响的一些元素，并把这些元素放进它们从中产生的语境。这些章节涵盖了许多普遍存在于当代精神分析学的关键术语，然而作者的关注点却在于那些已经被广泛应用于文学与文化研究领域的概念，诸如，·想象界、象征界与实在界·镜子阶段·无意识的主体·无意识像语言那样结构·阳具、幻想、享乐·性别差异……在这一部分的每一章里，作者都会在结尾附上一个例子，以便说明这些概念是如何被应用于文学研究、电影研究或社会研究的。在“拉康之后”部分，作者讨论了拉康当前被应用于文本与电影分析以及政治学与社会学理论的不同方式。在本书最后的“进阶阅读书目”中，作者不但给出了芬克导读与拉康自己作品的详细介绍，而且还对其他一些有用的批判性导读提供了一份摘要，以供读者参考。

西方哲学与人生·第一卷（《哲学与人生》后，傅佩荣最受期待作品，全新修订版推出。）　共介绍了包括苏格拉底、笛卡尔、马克思、尼采、柏拉图、奥古斯丁、叔本华、卡西尔、亚里士多德、托马斯、休谟、怀特海等十二位西方哲学大家。作者将哲学家归类融合，划为心灵的曙光、境界的向往、爱智的趣味三大部分，由大哲学家的思想、时代背景介绍起，兼有学术的细致品评及深入浅出的人物经历叙述。读起来犹如亲自聆听傅教授循循善诱的精彩讲解。　西方哲学与人生·第二卷（《哲学与人生》后，傅佩荣最受期待作品，全新修订版推出。）　共介绍了包括卢梭、席勒、柏格森、德日进、斯宾诺莎、康德、黑格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、马塞尔、海德格尔、加缪等十二位西方哲学大家。作者将哲学家归类融合，划为心灵的曙光、境界的向往、爱智的趣味三大部分，由大哲学家的思想、时代背景介绍起，兼有学术的细致品评及深入浅出的人物经历叙述。读起来犹如亲自聆听傅教授循循善诱的精彩讲解。

世界上绝大多数人都生活于恐惧或痛苦中（精神或身体等）并渴望从中解脱出来。而这些恐惧或痛苦产生于欲求，随着欲求对象的不断变化，人会变得越来越贪婪、虚荣和肤浅。但是当你理智上知道自己对欲求不该汲汲于追求，思想上又控制不了对占有的渴望并在行动中表现出来时，你就陷入了无尽的矛盾和冲突中。　于是你又急忙寻求一种慰藉——对真理、永恒、神的追求。但是，这些精神层面的追求只是另一种形式的欲求。通过这种方式，人可能会暂时得到心理安慰，暂时得到的心理安慰的方法不是解药，而是会使人产生强烈依赖性的毒药。　如果要想摆脱痛苦而达到幸福，需要人们全然地察觉，完满地行动，一切问题的解决应从根源着手，而不是缝缝补补。 这不是一堆空洞的话，而是需要听（读）者进行仔细思考、完全理解并采取行动的过程。

在“为什么是葛兰西？”中，作者以圣乔治节的案例为引子，导入了葛兰西对权力网络的思考。关键思想第1章介绍了葛兰西思想形成和发展的文化和社会背景。第2章作者关注文化问题，其重要性蕴含在马克思主义传统与葛兰西理论化的市民社会和国家中。它为关键思想第3、4、5章提供基础，这些章节分析了葛兰西的领导权理论并且论述了它可能被怎样应用于各种文化产物、制度与实践。关键思想第6章检视了知识分子在掌握领导权过程中的作用，而关键思想第7章考察了葛兰西的危机观念。关键思想第8章涉及隐含于任何一项欧洲民族认同研究中的话题：“美国化”（Americanization）在经济与文化生活中的影响。在末章，作者思考葛兰西的成果是如何被后来的思想家们使用与改造的。

最有影响力的文学经典，十六世纪法国思想家蒙田最具代表性的作品。《雷蒙•塞邦赞》是蒙田最有代表性、最有思想价值的作品，通过对雷蒙•塞邦及其作品的畅析，最终归结为“我知道什么？”充分展示了蒙田的思想文采、内省智慧以及深刻的怀疑论观点。该书曾受到莎士比亚、培根、伏尔泰、爱默生等文学家、思想家的极力推荐。《雷蒙•塞邦赞》是蒙田最有代表性、最有思想价值的作品，通过对雷蒙•塞邦及其作品的畅析，最终归结为“我知道什么？”充分展示了蒙田的思想文采、内省智慧以及深刻的怀疑论观点。该书曾受到莎士比亚、培根、伏尔泰、爱默生等文学家、思想家的极力推荐。《雷蒙•塞邦赞》是蒙田最有代表性、最有思想价值的作品，通过对雷蒙•塞邦及其作品的畅析，最终归结为“我知道什么？”充分展示了蒙田的思想文采、内省智慧以及深刻的怀疑论观点。该书曾受到莎士比亚、培根、伏尔泰、爱默生等文学家、思想家的极力推荐。《雷蒙•塞邦赞》是蒙田最有代表性、最有思想价值的作品，通过对雷蒙•塞邦及其作品的畅析，最终归结为“我知道什么？”充分展示了蒙田的思想文采、内省智慧以及深刻的怀疑论观点。该书曾受到莎士比亚、培根、伏尔泰、爱默生等文学家、思想家的极力推荐。

《西方传统·经典与解释：情敌》是古希腊哲人柏拉图的一部篇幅短小的对话作品，讲述苏格拉底向匿名的同伴所述的他与一群年轻人讨论哲学的事情。苏格拉底在叙述中呈现出两种讨论哲学的方式，一种是对话开头处年轻人所采用的自然哲学的探讨，它引起部分人的敌意；一种是苏格拉底指引的从认识自我开始，从政治和身边事务开始的哲学，这种哲学能够避免敌意。虽然在开头和结尾都得出爱智慧丑，但爱智慧的内涵却有了巨大的变化。

《查拉图斯特拉如是说（译注本）》是尼采假借查拉图斯特拉之名说出他自己的哲学思想，也可以说是一本查拉图斯特拉的说教集或者说是查拉图斯特拉的行藏录，又有点像圣者传一类的书，但这位圣者并不是宗教的圣者，而且本书并不像一般宗教书那样枯燥乏味，却是具有极高文学价值的散文诗。《查拉图斯特拉如是说（译注本）》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。