《小物语》集结俞悦近年在媒体专栏与卷首上发表的文章，分为“物里花”、“物里乾坤”“物时光”、“物外之心”和“物及生活”五个部分。作者从一些小物中挖掘渐渐消逝的古中国文明，从一些小事中回归现代都市生活已遗失的美好情怀。“或许这些精灵，不能提供总体性，也不能提供意义，但从古至今，正是它们的‘在’，使得生命有了意义。”

克里希那穆提空性流露代表作首次中文出版，直接解答心灵安静、获得自由的方法。 一颗完全安静的心是非常简单的，真的很简单。 只有在那种安静的状态中你才能觉察到地球的美，一棵树的美，一只鸟或一张脸的美。倘若没有美，你永远都不会发现什么是真理，你永远都不会看到什么是真理。 ——克里希那穆提

《大圆满前行》是了解佛教的必读之书，由两百多年前藏地高僧华智仁波切所著，作者被公认为观世音菩萨的化身。它汇集了佛陀毕生传法的理论要点和修行次第，其窍诀式的教言，完全基于经验，简单而直接，非常适合一个人由浅入深地修学佛法。对佛教徒而言，它几乎包含了所有最根本的修行秘诀；对非佛教徒来说，本书也可灭除你的烦恼、痛苦和压力。

儒学是一种积极入世的学问，每个时代的儒学都是在回应那个时代的问题，从而在观念上具有那个时代的特征，成为那个时代的学术形态，例如孔孟荀儒学之于中国社会一次大转型时代、汉代儒学之于中华帝国缔造时期、宋代儒学之于中华帝国由盛转衰时期、明清儒学之于帝国后期的中国“内生现代性”（inherentmodernity）问题、现代新儒学之于中国社会第二次大转型时代等。所谓“重写儒学史”，不仅仅是叙述儒学的过去和现在，也包括创造儒学的未来，即创造儒学的历史。这就是“儒学现代化版本”问题，即指源于现代生活方式、回应现代社会问题的儒学思想理论形态。中国正在“现代化”，亦即正在走向“现代性”。这就意味着尽管历史学意义上的近代儒学、现代儒学、当代儒学已是如此的丰富多彩，然而时代本质意义上的“现代儒学”却还在生成之中。《重写儒学史：“儒学现代化版本”问题》将儒学置于现代化的历史视域，从多维度、多层面对如何重写儒学史及其可能性、儒学现代化的版本问题进行深入探讨。

诗的语言精炼，能表达人们丰富的想象与情感，也能生动地反映时代和社会风俗。《日本近现代诗歌管窥》围绕着明治维新后，活跃在日本诗坛上，具有代表性的二十八位诗人，对五十七首诗歌作品进行了深入浅出的研究与探讨。这些诗篇内容广泛，体裁多样，风格清新，语言质朴优美，为了解日本明治、大正和昭和的时代背景与社会风貌，打开了一扇窗户。

《南聊：南柏智慧箴言》是南柏先生出版东方智慧书系的第一本书。从立身处世到修己以安，从知人者智到成人达己，从思者有心到破解格局，从知行合一到和谐回归。本书如潺潺溪水把传统国学智慧与为人处世、自我修行、企业经营有效结合在一起，让人感受到国韵魅力，如接受一次恢弘文化的洗礼，仿佛一瞬间就打开了思维格局、升华了人生境界、提高了思考效率。书中展现了南柏先生传播传统国学、重建东方智慧、开创维学思想的愿心。

进化论在同一时期也被作为欧美先进思想的代表介绍到日本，其影响波及到明治思想界的各个领域，并在一段相当长的时间内为日本构建近代化国家提供了理论依据。本文以思想史的研究方法为基础，综合运用政治学、历史学、社会学等诸学科的研究方法，围绕进化论思想在日本的传入、与日本各种思潮的冲突与交融等问题，将采取多视角接近，全方位考察，分主题探讨，以达综合把握的目的。为此，主要选取启蒙思想、国家主义思想、自由民权思想、宗教、社会主义思想这五种明治时期的主流思潮与进化论的关系，分章节探讨相关思潮的思想家们对进化论的认识和评价。此外，还将视角转向同时代的清末中国，以“清末中国留日学人的进化论认识”为主题，通过对清末中国知识分子（严复、康有为、梁启超、孙中山、章炳麟），特别是留日知识分子进化论认识的解读，从更广的视域探讨明治时期日本进化论思想展开的一些基本特点。

犹太民族是世界上最聪明、最神秘、最富有的民族之一，他们中涌现出了大批世界级的科学巨匠、思想艺术的大师、顶尖级的政治家、卓越的外交能手、石油王国的巨子、传媒帝国的巨擘、华尔街的天才精英、好莱坞的娱乐大亨，等等。据《福布斯》杂志统计：世界前400名亿万富翁中，有60人是犹太人，占总数的15％；犹太人获诺贝尔奖的人数超过了240人，是世界各民族平均数的28倍；世界十大哲学家中，有8人是犹太人。可以说，犹太人的左手拿着巨额的财富，右手捧着智慧的宝典，屹立于世界民族之林。

希腊启蒙运动是西方精神的觉醒，它奠定了希腊文明和以后整个的西方文明的精神基础。从希腊文明到近代欧洲文明，作为人类文明在西方的启蒙阶段，是人类理性精神的自觉化的过程。从自然到上帝再到理性。是人类理性觉醒的三个阶段。启蒙文明的理性至上主义将被后理性时代的生命至上主义所超越。后理性时代哲学的根本任务，乃在于让人在明白自己“一无所有”的基础上生成自己。哲学，作为人类自我认识的最高形式，不再是以解释世界为己任，而是以赋予世界和人生以意义为己任。这就是说，人在明白了自己之为人后，就应照人的方式去生活。