《周易》又名《易经》，《周易》全书用六十四卦为象征符号，并通过卦爻辞，把宇宙人生的种种情状和变化以及人们应如何避凶趋吉含蓄地表达出来，以期用以往的智慧指导人们当前和今后的行为。居上古的“五经”（《易经》《书经》《诗经》《礼经》《春秋经》）之首，在传统学术中处于核心地位；同时，也是“大道”之源，是一部包含着中华文化大智慧的著作。《周易选译》（汉英对照）精选《周易》中具代表性的100则，精确释析，精心翻译，汉英对照，并配绘精美插图，为英语人群阅读《周易》提供一个优质读本，实现中华文化的良好传播。

以小说形式探究重大政治问题，是西方文史的传统手法。《波斯人信札》不仅是西方文学史上的名著，也在西方政治思想史上占有重要地位。在这部小说中，孟德斯鸠假托两位阿拉伯人离开祖国出游欧洲后写的书信以及他们与各色人等的通信，表达了启蒙思想的基本诉求。 《女人、阉奴与政制》为施特劳斯1966年春在芝加哥大学开设孟德斯鸠《波斯人信札》研讨课的授课记录，共七讲。施特劳斯将《波斯人信札》共161封信分为七个部分，并针对每一封信进行了详尽的解读。

《中国印度之智慧》撷取了印度、中国文化中颇为精髓和深刻的内容，全书共分两册。《印度的智慧》通过对印度文学、哲学、宗教信仰的展示，让人们一窥印度思想的丰富性和本质精神。《中国的智慧》收录了中国哲学、文学和宗教等方面的代表作，生动全面地介绍了中国的传统文化。林语堂的文学天分和中英文造诣使本书视角独到、视野宽广，两个古老民族的文化积淀和文学述说汇集于此，激荡着读者的心灵。

世人眼中的顾随，往往尊其为词学大师，而顾老在禅学上的造诣也是为学界认可的。本书所收入的《揣龠录》，一经刊出，便被誉为不可多得的”谈禅大著“，”天才之笔“。可是除了这部可贵的论著，顾随治禅的独到之处，还的是他对禅宗与文学关系的理解，包括佛典中具有文学意味的作品挖掘，及他对诗味与禅意的精当解说……

儒学是中国传统文化的主干。儒学中的精华，对个人的心性修养、人格的塑造及人生观的培养都有很好的启迪作用；对我国现代的政治、经济、文化、伦理道德、生态文明等领域的建设，都有很好的借鉴作用。解光宇、刘艳、姜波著的《儒学人生社会》上篇论述儒学的发展简史及儒学的基本观点；中篇论述儒学的人生观及对我们的启发；下篇论述儒学的社会观及其现代价值。本书可作为高等学校素质教育和通识教育教材、国家公务员读本、教学与科研人员参考书，也适合对儒学与传统文化感兴趣的读者。

《理想国》又译为《国家篇》或《共和国》，是古希腊著名的对话体著作之一，也是西方传统政治思想具代表性的作品。全书通过苏格拉底与他人的对话，展现了一个完美的乌托邦式的世界。这本书不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，还是当时各门学科的综合论述，书中广泛探讨了哲学、政治、宗教、伦理道德、教育、文艺、婚姻等各方面的问题，描绘出一个柏拉图认为的理想的国家。

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为什么你总是觉得没有时间了”？　节省时间的方式是学习，为什么你砍柴”而不肯磨刀”？　基于过程的记录，为什么迥异于基于结果的记录？　一个人对时间的精确感知能力真的能训练得像特异功能？　都是平凡的人，为什么若干年后已有天壤之别？　时间这条船，为什么只送心智成熟的人去往梦想的彼岸？　绝大多数的成功与智商没有任何关系，所有的失败都与且只与时间有关。当你把时间花在一个人身上的时候，相当于在他的身上倾注了你生命的一段，不管最终结果如何，反正，那个人、那件事都成了你生命的一部分――不管最后你是喜欢还是不喜欢。　这本书从心智成长的角度来谈自我积累。作者通过自己职业生涯中遇到的事例，告诉我们：如何打开心智，如何运用心智来和时间做朋友，从而开启人生的成功旅程。

在摩尔哲学中，感觉材料是认识的直接对象。摩尔早年坚持纯粹实在论的立场，认为认识的直接对象是作为世界终极成分的概念以及由概念构成的命题，所以那时不存在感觉材料问题。不过，作为这种纯粹实在论立场的重要组成部分，认识行为/认识对象的二分模式成了摩尔后来探讨感觉材料问题的基础和预设。作为认识的直接对象，感觉材料其实就是感觉与认识的终极对象之间的一种媒介，因此，感觉材料的引进必然会带来如下两个方面的问题：一是感觉材料与外部世界问题之间的关系，二是感觉材料与物质对象之间的关系。对这两个方面关系的探讨和解决构成了摩尔感觉材料理论的主体。就第一方面而言，摩尔认为，感觉材料的存在并不是作为认识行为的感觉与作为最终认识对象的外部世界之间不可跨越的鸿沟，相反，正是感觉材料的存在才使得我们有可能解决外部世界问题即证明或认识到外部世界的存在。就第二方面而言，摩尔在直接实在论、知觉表现论及现象论三种观点之间徘徊。但总体来说，他更倾向于直接实在论的观点，因为这与他常识实在论的立场相一致。此外，摩尔还从感觉材料与心灵、感觉材料与物理对象的关系这两个角度，探讨了感觉材料的本体论地位。

《精神科学引论·第一卷/汉译经典名著》是狄尔泰系统论述其所创立的“精神科学”的理论和方法的代表作品。19世纪末，欧洲学术界展开了一场对自然科学及其方法的正当性和适用范围的大讨论。狄尔泰在讨论中认为：自然科学方法只适用于能够重复出现的自然现象，人文现象是独一无二、不可重现的，所以不能用自然科学的方法来研究。人文现象只能通过内在的体验和同情来把握，而这已经超出了物质的范畴，进入了精神领域。狄尔泰在这一观点的基础上创造了与自然科学相对的“精神科学”，并在《精神科学引论·第一卷/汉译经典名著》中论述了“精神科学”的理论与方法。