《陈昌曙文集：科学技术与社会卷》是《陈昌曙文集》中的“科学技术与社会卷”（STS），陈昌曙教授一直十分重视STS的研究。陈昌曙先生认为STS问题有它的普遍性，在不同时代、不同国度又有它的特殊性。中国的STS研究应当重视这两个方面，尤其要注意结合当今中国的国情。这不仅是指把STS发展的一般原则运用于我国的具体实践，而且还要从我国的国情引出需要探讨的新课题，获取有实践意义的新见解。《陈昌曙文集：科学技术与社会卷》可作为全国高校技术哲学必修课教材和科学技术哲学研究生参考用书，同时，对所有从事技术相关的工作者具有参考价值。

《宽容》是一部描写人类历史中宽容与专横相斗争的人文主义经典之作。《宽容》用*其优美的文字讲述通俗历史，运用鲜活的历史事件，历数种族的、社会的、个人的、制度的、宗教的、文化的不宽容，探寻人类精神上不宽容的各种根源，描述了人类思想自由发展的历程，倡导思想的自由，主张对异见的宽容。《宽容》文笔幽默通俗，知识广博，深入浅出，在不经意间流露出悲天悯人的思想，充满了人文主义情怀。

《西方悲剧学说史》系著者长期潜心研究西方哲学和西方美学的一部功力之作。除“绪论”外，全书共分12章，视野上自古希腊亚里士多德，下及20世纪末当代伽达默尔，西方2500年间的种种悲剧学说尽收眼底，对自古代希腊罗马的以来（包括欧洲文艺复兴、古典主义和启蒙运动时期）公认的西方重要悲剧理论家如亚里士多德、特里西诺、斯卡里格、明屠尔诺、钦提奥、卡斯特尔维特洛、高乃依、布瓦罗、埃弗蒙、德莱顿、伏尔泰、莱辛、席勒、谢林、黑格尔、叔本华、尼采、别林斯基、车尔尼雪夫斯基、马克思恩格斯、里普斯、弗洛伊德、布拉德雷、帕克、雅斯贝尔斯、苏珊·朗格、伽达默尔等的悲剧学说进行了深入的探索和研究，并在此基础上对之予以深刻的哲学解析和诠释，其中不乏闪光之见，从一个侧面反映了迄今我国当代学者西方哲学和西方美学的研究水平。此著的问世在学界产生了深刻的影响，它填补了国内这一领域研究的空白，也是目前我国高等院校哲学美学文艺学教学的重要读物和研究参考资料。

《培根论人生》是一本解决人类生活中的各种困难及问题的一部智者的思想记录。内容涉及生活中的方方面面，培根学识渊博且通晓人情世故，对谈及的问题均有发人深省的独到见解。《培根论人生》中处处体现了培根对人生世态的通透理解，充满哲学的思辨，是作者一生智慧和经验的结晶。

这是一部论述20世纪美国新中产阶级的著作，1951年出版后被誉为“具有远见卓识的启迪之作”。它在首次出版之后的这些年里，成了该领域的经典之作，并不断地吸引着新的读者。正如霍拉斯·M.卡伦在《纽约时报》上撰文所说，这是“白领金字塔中每一层次的人都值得一读和值得思考的著作。它将使他们能够更好地适应自己的生存环境”。在阅读了这部有关白领世界的临床式报告之后——现在它对了解20世纪的生活品味和感情至为关键——希尔维亚·波特在《纽约邮报》上撰文指出，“这是我在这些年里读到的*能够激发人们痛苦思索的著作。只有那些天真的傻瓜才会否认其中包含了诸多真理，它足以使人们驻足下来，认真地品读和聆听”。《白领》是一部论述20世纪美国新中产阶级的著作，属于“当代学术棱镜译丛·社会学系列”。作者C.莱特？米尔斯是美国现代著名的社会学家之一，《白领：美国的中产阶级》是其具影响的代表作之一。他以敏锐的眼光剖析了20世纪老中产阶级在美国的没落以及新中产阶级的兴起，并描述了20世纪中叶美国社会的特征，和在较大的经济和政治环境中白领人士作为其成员生活于其间的生活结构草图。通过反映新中产阶级的生活条件和生活方式，一定程度上映射出整个现代社会的征兆。 在美国19世纪早期，大约八成的从业人口是自雇型企业家，他们属于老式中产阶级，而到了1940年，这些人只占到从业人口的一成，剩下的人大部分靠给少数人打工而谋生，这些人便是崛起的新式中产阶级，也就是俗称的“白领”。这一概念并不意味着非常高的社会地位和薪水，相反他们绝大部分都是为少数大资本家和企业家卖命的打工仔。新式中产阶级的大多数属于中低层收入群体，他们并非来自同一社会层面，而是来自于各个领域、各个层次中。到米尔斯写作此书时，白领作为新式中产阶级已经占到了美国从业人口的一半。老式中产阶级的职业多为农场主和商人，而新式中产阶级则多位管理者、工薪阶层、销售人员和办公室人员。我们现在所说的中产阶级是指这种新式中产阶级，他们依附于庞大的工作机构，专事非直接生产性的行政管理工作与技术服务，靠知识与技术领取稳定且丰厚的薪水。自20世纪40年代起，中产阶级的兴起和壮大在西方国家已成为推动现代化社会发展、引导社会消费、稳定社会形势、定型社会规范及主流社会价值观的主体力量。而美国在近一百年之中两代中产阶级所发生的戏剧性变化，对中国来说无疑具有强烈的现实意义。 在本书中，米尔斯吸收运用了他早年信奉的马克思异化理论和韦伯的科层制理论，形成了本书特有的分析批判立场。他以马克思的异化理论为依托分析了白领阶层的社会生活，又以韦伯的科层制为线索，分析了白领世界的社会地位、职业特征及政治态度。“这本著作的出版能够为我们了解美国中产阶级的兴起和成长提供一幅生动的全景画面，也能够校正国人对中产阶级的种种不正确的估量，起码打消人们头脑中对中产阶级成长和作用的不切实际的幻想。中产阶级是工业社会的产儿，也是一个现代社会的基本象征，它能够带来社会的富裕和稳定，但中产阶级不是罗宾汉式的英雄。中国社会未来的发展为中产阶级的成长腾出了足够的空间，但中国中产阶级的成长不仅步履维艰，甚至如果我们不能很好地解决当今中国社会的贫富不均、庞大的农村人口对工业化的巨大压力，以及中产阶级及其相关研究在意识形态方面的障碍等一系列问题的话，年轻的中国中产阶级也许还有可能成为社会不公或社会失范的‘替罪羊’。从早几年就出现的对机关公务人员的不满，到近年来越演越烈的对包括医生、法官、律师甚至教师在内的专业人士或标准的‘新中产阶级’的垢病，说明我们的担忧并不是一种凭空的臆想。所以，我希望米尔斯的这本著作的出版，在促进中国中产阶级成长的同时，也能为它的形象再做一次有益的校正。” ——本书译者周晓虹

海德格尔的讲稿《荷尔德林的赞美诗（伊斯特）》虽然全文引用荷尔德林此诗，但对其中专门歌吟的“明”未及论述。但他有关河流的本质之“旅程化”及其对索福克勒斯的《安提戈涅>之中的决定性词语的论述，在在都显示出他的思路与“阴阳之道”的一致性。以此为切入点，我们可以恰如其分地讨论翻译的本质。而将儒家思想引入翻译理论之中，也是建构翻译哲学的通途。

《托尔斯泰谈幸福》是大文豪托尔斯泰关于“幸福”的思想成果结集。晚年托尔斯泰的创作热情更多地让位于思想的传播，他花了大量的时间试图把自己对人生意义的思考以更直捷的方式传达给民众。这些思考*终凝练为篇幅庞大的日志式的语录及文选。本书即摘选了其中有关“幸福”的部分，共分为十五章，每一章皆围绕一个主题，如“信仰”、“良知”、“爱”等等，通过分主题的讨论，托尔斯泰逐步揭示出“幸福”的真正含义：生活即幸福。即只有以灵魂为旨归的生活才是真正有价值的，只有真正有价值的生活才值得过，才能称之为幸福的生活。

《托尔斯泰说欲望》是托尔斯泰晚年的作品。本书以欲望为展开探讨的主旨，针对人性当中固有的欲望，作者从放纵、贪婪、骄傲、虚荣等方面进行剖析，以简洁而有穿透力的文字剖析了人之为人的意义：如何克服欲望，使精神追求摆脱欲望的压制，得到*终的幸福。本书当中的思想贯穿中西，萃取了历代思想家的精华，它不但是作者对自己的心路历程的总结，同时，它也是一种历久弥新的具有时代穿透力的思想，是穿越百年的人性拷问，对一个多世纪之后的我们，依然具有振聋发聩的警醒意义。

在马丁·梅耶看来，阿尔贝加缪是20世纪中*伟大的作家之一。他的这本董璐译的传记将加缪的作品贯穿起来加以阐释，也将这些名作与加缪一些不那么知名的文本建立起交叉关系，阐明了主人公一生当中的很多背景性因素。已经熟悉加缪的人，从这里可以看到处于宏大的相互关联中的加缪；那些刚刚开始认识加缪的人，则可以从广泛的视角去认识他。在其诞生百年纪念日，人们发现加缪也是这个时代的伟大人物。

人类需要哲学。出于人类的本性和现实的需要，人类不能没有哲学，因为归根结底，人类要思考、做事，要生存。对于安·兰德来说，哲学不是抽象概念的无谓堆砌，不是用来装点鸡尾酒会或者周末的消遣。哲学不是东方神秘主义在大洋彼岸的回音，更不是英国教授为面临失业的同僚设计的游戏。安·兰德认为哲学是人类生活的基础，哲学塑造人类的思想和性格，决定国家的命运。至于哲学起到的作用是好是坏，则视乎人类选择何种哲学。《谁需要哲学》是安兰德临终前编撰的*后一部作品集。在本书所选的文章中，安·兰德阐述了获得明确、合乎理性的哲学的必要步骤。她在书中告诉读者如何界定、评价潜藏在每个人或国家心灵中的意识。她还解释了哲学规范人类和社会的机制、抽象理论在日常生活中的表现，以及某些看来深奥难懂的理论在现实中的反应。她在文章中细致描述了个人在日常表达中如何反映哲学观点，突出了客观主义哲学的影响，有助于分析当时社会上许多危险倾向的哲学根源。阅读本书是享受安·兰德思想的盛宴。安·兰德改变了许多人的思想和生活，或许你们的生活也会因为阅读本书而改变。