蔡卫东所著的这本《原因与结果（共3册）》是一部许多人期待已久的书！《原因与结果（共3册）》是一部哲学书，从酝酿到构思、到动笔、到成书，经过了相对漫长的时间。它力求通俗易懂，深入浅出。它将改善一些人对哲学的模糊看法，它将能使许多人体会到哲学对人生及社会进步的指导作用，并享受到哲学的美妙！这部书是作者在探索人的幸福及苦难原因的道路上收获的一个结果。这种探索，不可避免地需要深入到哲学的层次，最终促成了该书。为了让这种探索能够惠及更多的人，并汇入人类谋求幸福生活的大联合中，便有了这部书的出版及推广。正确的哲堂能够指导实践给人带来相应的自由、幸福等方面的进步，能够帮助人合理实现自身的价值！这部书表述出了一种具有辩证统一作用的哲学体系，作者称之为“世界辩证法的哲学体系”，它有助于人及人类在世界中的进步发展。在这部书中，作者首先分析了该书产生的原因、存在的必要等，又大致总结了人类世界在该书写作之前的发展状况，以作为该书的“序幕”。在该书的“正文”部分，作者先阐述了“世界辩证法”的哲学核心与基础，又对与人相关的社会、经济、文化等许多方面进行了一些基本分析，建立了相应的“世界辩证法哲学”的具体分支，从而形成了“世界辩证法的哲学体系”，形成了“世界辩证法哲学体系”的该书表述。随后，为了方便读者对一些问题的认识，作者又设了该书的“问题解答”部分。其后，是该书的“附录”、“后记”及“感谢”部分。在该书的附录部分，附录了该书的一些论据、引文、重要概念的重要索引、参考文献。全书约二百零六万字，分成三册。

《马克思主义哲学中国化的理论与历史研究》是继陶德麟、何萍主编的《马克思主义哲学中国化：历史与反思》一书之后的新作。《马克思主义哲学中国化：历史与反思》是2001年国家社科基金重点项目“马克思主义哲学中国化问题”的结项成果，由北京师范大学出版社2007年出版。该书结项等级为优秀，鉴定专家认为该成果“在已有研究的基础上，将马克思主义哲学中国化这一领域的研究向前推进了一大步”，国家新闻出版总署把此书列为纪念建党85周年重点图书和迎接党的十七大重点图书，2008年10月又经国家新闻出版总署评定入选第二届“三个一百”原创图书出版工程，2009年获教育部人文社会科学优秀成果二等奖。该书出版后，武汉大学马克思主义哲学学科与《中国社会科学》杂志社共同主办了《第八届马克思哲学论坛：马克思主义哲学中国化与当代中国哲学建设》，会议收到了来自全国各重点高校马克思主义哲学学科点和中国社会科学院哲学所、中央党校、中央编译局等重要科研单位的专家学者撰写论文90余篇，展开了热烈讨论。这些情况表明马克思主义哲学中国化的研究已由以事实描述为主提升到了以理论分析为主，显示了马克思主义哲学中国化研究的重大进步。《马克思主义哲学中国化的理论与历史研究》作者深感马克思主义哲学中国化的研究不能停留在经验描述上，而应该以历史事实为根据，采取历史与逻辑相统一的方法对马克思主义哲学中国化过程中提出的理论问题作出理论的概括和提升，凸显中国马克思主义哲学的特色及其对当前中国特色社会主义建设的指导意义，并阐明它对世界马克思主义哲学宝库的贡献;澄清来自各方的误解、曲解和诘难，使之能够在学理上更有说服力。

《现代性之后的马克思主义：政治、技术与社会变革》探讨的是马克思主义理论回应资本主义在20世纪后期和21世纪初期发生的主要社会、经济和技术变革的方式。本书的主题是：马克思主义与后现代主义，媒体、审美和大众文化，资本主义与技术，全球化与政治抵抗，马克思主义、后现代主义和政治。每一部分都先评述了马克思关于该主题的著述，然后考察了后现代主义思想与马克思关于资本主义、资产阶级文化、意识形态和革命学说的关系。《现代性之后的马克思主义：政治、技术与社会变革》作者罗斯·阿比奈特（Ross Abbinnett），英国著名哲学家、社会学家，现为英国伯明翰大学（University of Birlmingham）高级讲师。

追求人类解放，是马克思终生为之奋斗的目标与根本价值诉求。在马克思多维度、多层次的学说体系中，人类解放理论无疑是具有统摄意义的核心理论。 马克思人类解放理论是在西方大传统的滋养下创立起来的，其直接思想资源为马克思人类解放学说提供了丰厚的理论资源，并构成其深度理论背景。 市民社会与政治国家的纠结关系及其化解构成了马克思深刻、复杂的人类解放理论的逻辑基础与逻辑起点；多维度解放与人类解放的张力构成了马克思人类解放理论的逻辑主线；人的自由全面发展的境界构成了马克思人类解放理论的逻辑归宿。 对于通达人类解放的历史途径，西方学者基于各自理论背景和时代现实进行了不同的阐释与反思，其理论立场与观点可视为马克思人类解放思想的现实追问与理论延伸。 当代中国以科学发展观为指导构建和谐社会，开创中国特色社会主义道路，这正是进行理论与实践双重探索的具有世界历史意义的伟大举措。

马克思或许是影响20世纪政治进程的最伟大的社会思想家。《马克思与马克思主义》讨论了各种各样的马克思主义，特别是指出了东西方两种不同马克思主义的特点。《马克思与马克思主义》并非简单地将马克思主义作为一种抽象的哲学，而是集中关注马克思主义的应用，强调现实世界中理论争论与政治斗争之间的关联。《马克思与马克思主义》由英国著名的社会学家、人类学家、西方马克思主义学者彼得·沃斯利编著。

本书把马克思的哲学称为实践哲学。这当然不是什么新奇的观点，但这是我经过慎重的思考之后才提出的称谓。马克思的确是一个非常独特的哲学家。从他献身于哲学的那一天起，他对哲学的总体理解就已经脱出传统哲学的俗套。他在1842年写的《（科隆日报）第179号的社论》中就这样说：“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代：那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的？实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。”我相信，马克思的这段话代表了他贯彻终身的哲学精神。正是基于这种精神，马克思对当时“喜欢幽静孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观”的德国哲学非常不满，强调哲学自我意识是“本身自由的理论的精神”。作为一种意志力量，哲学必然要同外部世界发生关系，变成一种实践力量。哲学与世界的相互作用，一方面使哲学不断纠正自身内在的缺点和缺陷，另一方面也使世界不断合理化，从而整个历史进程就是哲学实践的结果？正是出于对哲学和世界的关系的这种理解，马克思从他一开始登上学术舞台的时候，就对构建形而上学公理体系的哲学没有太大的兴趣，而是更注重哲学与世界的相互作用：因此，把马克思主义哲学称为一种实践哲学，就是因为它同那种通过“纯思”来构建理论体系的“纯粹哲学”殊属不同，是一种真正体现实践意志的哲学。它的目标在于使现存世界革命化，最根本的，就是要把人从受压迫、受剥削、受奴役的社会关系或社会制度中解放出来、或者说消灭这种社会关系，达到一种“人的高度的革命”。由此，我们可以理解，马克思实践哲学的形成不是从概念．的演？开始的，也不是从直观的感性经验开始的，而是从对现存社会的政治批判开始的。正是这种政治批判的不断推进使马克思认识到，以黑格尔为代表的思辨唯心主义和以费尔巴哈为代表的直观唯物主义根本不可能担当起使世界革命化的历史责任。为此，马克思不能不从哲学本体论上彻底颠覆旧哲学的传统。

马克思主义是在广泛吸取和借鉴人类文明成果基础上创立起来的科学体系，它揭示了人类社会发展的一般规律。马克思主义是指引无产阶级争取自身解放并最终解放全人类的具有鲜明阶级性的理论，它公开申明自己是无产阶级的世界观和方法论，不带有任何的宗派性。马克思主义是适应实践发展要求并能指导社会实践不断前进的理论，这就决定了它必须与时俱进，不断创新、引领时代潮流。中国近现代的历史证明，是马克思主义使中国人民站立起来，也是马克思主义使中国人民富强起来，只有马克思主义，才能够指导中国人民取得社会主义革命和建设的伟大胜利。

古希腊德尔斐神庙上有一行字句亘古弥新：“人，认识你自己”。人类对自我的认识不是一次性完成的，往往在历史似乎不再有重大变化的时期、往往在人们自以为已经完全了解和把握自身的时刻，自然、社会或生活中的意外事件或现象会悄然降临，逼迫人们在无奈中重新认识自我，今天，恰恰在人们最需要理论的时刻，理论却不能完满地回答‘人是什么’这一问题。当一种理论无法对现实进行解释和指导时，我们只能延迟，却永远不能阻止它被遗弃的命运。面向实践是哲学的必然选择，但是把哲学观念与社会现实相联系并非轻而易举，它需要思维的穿透力，否则只能得到外在的、表层的“理论联系实际”。《科学技术时代的人文精神反思》立足于自然科学的新成果与科学技术实践，提出了“时空进化论”，并对传统人文精神进行了较为彻底的反思，是创新马克思主义哲学辩证法的一次有深度的尝试。作者认为，知识分子不能凭想当然的批判去寻找救世的捷径，不能只是按照人们乐于接受的信条积累自己的文化资本，而应回归本体论辩证法，从对科学技术与社会实践的外部反思转到内部反思，摆正人的位置，摆脱主体形而上学的束缚，在否定之否定中开辟出一条新的生存之路。

在当代，随着人们越来越多的关注伦理学问题，马克思伦理学日益成为人们重视的学术领域。国内学术界对马克思哲学的变革较多集中于实践转向与生存论转向方面，而往往容易忽视其伦理学转向。即使提到了马克思伦理学，多半是附带提及而没有进行详细的论述，也未从伦理学史的角度进行审视，缺乏对马克思伦理学思想的深度挖掘与研究，难以凸显马克思伦理学较以往伦理学的不同与变革之处。本书立足伦理学史，以几个关键性人物（亚里士多德、康德、黑格尔）和两大伦理学派别（功利主义伦理学和义务论伦理学）为理论背景，从四个方面即伦理的人性基础、伦理的自由前提、伦理的现实路径以及伦理的至善境界来分析与论述马克思伦理学的特点与实现的变革。

《劳动主义（上下）》社会主义制度，是人类在二十世纪最伟大的创造和希望。世纪末的剧变打碎了希望，使社会主义声誉一落千丈。仁慈的“正统学者”们“客观地”将社会主义归结为马克思“空想”的产物，是列宁、毛泽东因为不懂而对“自然规律”“造反”的恶果。这场剧变为大资本财团主导的“全球化”铺平了路，开创了“市场经济”的“王道乐土”。不过十几年时间，“全球化”运动就制造了辉煌的业绩——有史以来最普遍、最深刻的经济危机。当政要和老板们及其雇佣的“正统学者”以“自然规律”将经济危机说成是“自然现象”时，作为人的我们不能不思索：难道劳动者就应当永远在资本统治下，为资本的增殖奉献剩余劳动，并周期性地失业，从而永远陷于苦难之中？难道资本的增殖是“自然规律”的要求，不仅要坚定人世的阶级对立，还要毁坏自然资源和环境——这可是连政要和老板也都身受其害的哟。