中国特色社会主义道路和理论体系之所以完全正确，之所以能够引领中国发展进步，关键在于我们坚持了科学社会主义的基本原则与我国实际、时代特征的有机结合。善于结合，是我们党成功的世界经验，也是改革开放的宝贵经验。深化用中国特色社会主义理论体系武装全党工作，我理解应当注重把握好以下几个“结合”。中国特色社会主义理论体系是实践科学，它凝结着中国共产党人对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的科学认识，是对中国特色社会主义建设经验的科学总结，也是党对实践难题的理论回答和实践意图的理论表达。党的创新理论和任何理论一样，来源于实践，最终又是为了指导实践，并在指导实践中实现其价值。学与用在逻辑上有先后，在现实中是同步推进的。这就要求我们边学边用，学中用，用中学，用学习的成果指导实践，用实践的成果滋养理论。带着应用的目的学习党的创新理论，才有理论向实践转化的内在动力和明确方向，自然顺畅地把党的创新理论“转化为推动科学发展的坚强意志、谋划科学发展的正确思路、领导科学发展的实际能力、促进科学发展的正确措施”。当前，一是运用中国特色社会主义理论的世界观方法论，查找和分析中国特色社会主义建设实践中遇到的矛盾和问题，深刻分析矛盾和问题存在的原因；二是以中国特色社会主义理论为指南，解决实践中的矛盾和难题，谋划发展课题，转变我们与新形势新任务的要求不适应、不符合的思想观念、工作作风、领导方法，健全体制机制；三是全面提高执政能力，把中国特色社会主义理论的理论目标兑现成现实结果，使科学发展上水平。中国特色社会主义理论体系是信仰的科学，是被实践证明了的真理，需要我们坚定不移地信仰。有了对中国特色社会主义理论体系的坚信不疑，才有对中国特色社会主义道路的坚定不移、对中国特色社会主义事业的忠诚献身。但是，有了坚定的信仰也还要解放思想，因为：第一，中国特色社会主义事业需要发展，这种发展实践必须由发展着的理论来引领。第二，中国特色社会主义理论体系是开放的、发展的体系，它需要不断吸纳新的理论成果，总结新的实践经验，做出新的判断，提出新的理论。第三，新情况、新问题层出不穷，运用理论指导实践是一个永恒的课题。在理论与实践的结合中，虽然理论是对过去经验的总结，已经将局部经验上升到普遍性高度，但面对发展着的实践，理论的局限性是不可避免的，理论不发展就不能圆满回答和有效解决实践中的新问题。当前，改革进入攻坚期，发展进入关键期，和谐稳定进入敏感期，迫切需要全党解放思想，破解难题；只有不断解放思想，才能不断改革创新。当然，解放思想不是改变、动摇和抛弃信仰，而是在信仰指导下更新旧观念，创造新理论，探索推进中国特色社会主义事业的新思路、新方法、新举措，在更高的水准上实现我们的信仰。只有这样，才能做到实践每前进一步，理论就深入一步，理论武装工作就深化一步，全党的解放思想、统一思想也随之跟进一步，始终跟党与时俱进，与党同心同德。解放思想本质上是党在认识和实践上的自我超越，这是中国共产党人的思想境界，我们超越前人，后人超越我们，我们还要自我超越。超越别人易，自我超越难。因此，解放思想既需要理论智慧，也需要理论勇气。

高校思想政治理论课是由教育部统一开设的在校大学生必修课，旨在通过思想政治理论课的教育教学，指导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，提高思想道德修养和法律意识；全面了解中国近现代历史进程及其客观必然性；掌握马克思主义基本原理、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，深刻认识中国特色社会主义革命和建设的发展特点及其规律，提高学习实践科学发展观的自觉性和构建社会主义和谐社会的自觉性和责任感。为了提高思想政治理论课教育教学的实效性，各高校思想政治理论课教师在教学实践中结合实际不断进行教学改革探索。我校社科部主任关茹萍教授主持的天津市面向21世纪二期教改项目“高校‘两课’网络教学课堂教学实践环节‘三位一体’教学模式的构建”，在理论探索和教育教学实践中取得了明显成效。为了帮助大学生更好地学习思想政治理论课，课题组成员分工协作，于2006年编写出版了思想政治理论课系列辅助教材，是该课题的研究成果之一。这套教材共分三册，第一册是《思想品德修养和法律基础辅助教材》，由郭清和徐利军编著；第二册是《马克思主义基本原理辅助教材》，由邹礼玉和常永莲编著；第三册是《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论辅助教材》，由周沛和唐悦奇编著。每册分为上篇和下篇，涵盖了当时高校所开设的思想政治理论课的主要内容。

《人的世界与世界的人：马克思的思想历程追踪》的研究表明，人的解放是马克思终生为之奋斗的使命，但这个“使命”随着马克思生命历程和思想历程的不断伸展和超越，经历了一个从信念到科学、从抽象到具体的深化过程。从为人类谋福利的道德信念，到人的命运的客观探讨，再到人与世界的关系的总体把握，最后把人的解放归结为每个人在自由全面地创造世界的活动中的自由全面发展。马克思的理论研究表明，人的解放既不是人的单纯的主观愿望，也不是人与生俱来的自然命定，而是需要人自己加以认识、为之努力，而又能够为人自己所认识并给予实现的可能性。人是一种独特的自我生成、自我超越、自我完善的生物，因而，他永远处在自己实现自己的过程之中。而人自己实现自己的过程，也就是通过自己的对象性活动而使人和世界相互确证、相互创造的主体化、主体性过程。因此，人的世界与世界的人的生成与发展过程，简言之，主体过程，是马克思的哲学思想乃至整个思想的主题。显然，这一主体过程无论对于人来说，还是对于世界而言，都决非黑格尔所贬斥的愈来愈远离自身的、纯粹否定性的消极的“恶无限”，因而它不是一个纯粹外在的描述性概念，而是一个我们完全能够通过积极地表现和发展自己生命力的活动，给予直观和体验的人的自我表征的概念。

这是一部系统研究马克思主义、特别是马克思经济科学的著作。全面考察了马克思主义创始人最卓越的理论贡献——“两个伟大发现”；重点介绍了他们对马克思主义、经济社会一般规律、政治经济学、商品生产、价值形式、资本主义和社会主义的认识，尽可能保持他们理论观点的本来面目；对他们的主要观点进行了概括和梳理，对其重要的理论价值和现实意义作了揭示和评述。

马克思主义经济学和西方经济学是两大理论经济学体系。如何以马克思主义为指导，正确借鉴西方经济学，为社会主义市场经济服务，这是我国经济理论必须解决的重大问题。本著作对两大理论体系的几乎所有重大理论问题都进行了科学的比较分析，包括马克思主义经济学与西方经济学的研究对象和方法、逻辑体系、分工理论、生产理论、分配理论、消费理论、人的行为理论、价值理论、货币理论、价格理论、成本理论、竞争理论、利润理论、利息理论、地租理论、增长理论、失业理论、工资理论、周期理论、国际价值理论、汇率理论、产权理论、制度变迁理论、经济转型理论、社会主义理论等。本著作从新的历史视角出发，在与西方经济学的比较中，对马克思主义经济学的理论进行了深入挖掘、系统梳理和全面阐发，对于坚持和发展马克思主义经济学，正确借鉴西方经济理论，推动中国经济学的建设与发展具有重要意义。本著作由中国人民大学、北京大学、清华大学、北京师范大学、南开大学、武汉大学、厦门大学、南京大学、吉林大学、辽宁大学和中国社会科学院等单位的几十位专家共同撰写，是国内马克思主义经济学与西方经济学研究的最新成果。全书分三卷，共255.6万字。

《全球化背景下的现代性问题》：然而，在马克思看来，问题并不止于黑格尔对主观思想的这种思辨超越：只要辩证法如此这般地局限于思辨唯心主义，那么在这里出现的与其说是主观思想的真正瓦解，毋宁说倒是它的最终完成——以绝对形式实现自身的思想只是在表面上获得了现实性的外观。于是，马克思对黑格尔的决定性超越就通过下述命题被道说出来：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”只是从这里开始，我们才有可能从一切形式的主观思想中解放出来，并且才有可能真正触及并深入到经由马克思的划时代批判才开始显现出来的社会现实本身。依循于上述的那些基本观点，我们试图对全球化背景下的现代性问题作出较为深入——并且能够日益深入的——理论探讨。经过甄选的各篇论文被安排在以下四个彼此相关、并体现我们基本观点的主题之下：（1）现代性的基本理论；（2）马克思学说与现代性社会理论；（3）现代性与社会理论的当代视域；（4）现代性与社会理论的实践探讨。从总体上看，文集目前只是一个力图在理论上获得进一步展开和深入的初步尝试，但就这种尝试的目标以及由此而被提示出来的任务而言，它理应被看做是非常有意义的和富于成果的。如果说，这样一项理论任务毕竟与中华民族的复兴事业本质相关，那么我们确实就有充分的信心指望它不断增益的积极开展，指望它在思想犁过的大地上繁花盛开。

《马克思传》主要讲述了1845年，马克思写道：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这就是《资本论》的核心内容，《资本论》愤怒地揭露了维多利亚时代新兴资本家的世界，其中的思想后来影响到无数人的生活并且改变了世界历史的进程。弗朗西斯·惠恩生动细致地讲述了马克思为了完成他那部最终未能完成的杰作——《资本论》，所经历的长达21年的奋斗过程。该著伴随着政治上的争论和个人生活上的悲惨经历，诞生在苏荷区的一套两间房的屋子里。《资本论》第一卷出版于1867年，几无反响，可是，在马克思去世后，它却持续影响了从乔治·萧伯纳到列宁这样的思想家、作家和革命家。惠恩这本书精彩纷呈，简明易懂，它表明《资本论》绝非一本枯燥的经济学著作，而是像一部巨大的哥特式小说，其中的主人公受到他们所创造的怪物的奴役，这个怪物就是资本主义。惠恩最后还特别指出：马克思理论对如何走出今天还没有结束的全球性金融危机极具启示意义。

《马克思的人化自然观及其当代意义》拟分四章来研究马克思的人化自然观及其当代意义：第一章，考察西方自然观的历史演变，探析马克思人化自然观的形成和发展历程，阐明马克思人化自然观上所实现的革命性变革的实质；第二章，阐述马克思人化自然观的基本内容；第三章，分析马克思人化自然观的理论特征；第四章，论述马克思人化自然观的当代意义。

《消费社会与消费认同》吸收了国内外研究成果，详细辨析认同概念的多重含义，厘清认同的哲学根源与社会基础，并针对现实提出认同建构的意义创造模式，深入分析现代社会中消费如何成为建构认同及形成消费者共同体的重要方式，同时对此进行批判性的反思，为全面而深入地理解当代消费社会中的认同、审视中国的消费现实提供了一个基本的理论平台。

传统的哲学教科书（主要是指马克思主义哲学教科书）是我们国家的占统治地位的意识形态，改革开放以来，这一教科书虽然受到了学界各方面的批评，不少学者也作了很多修订，试图尽可能地反映时代的要求，但是总体框架没有变，理论视角没有变，这是远远落后于时代的。传统的哲学教科书由二部分构成，即辩证唯物主义和历史唯物主义，辩证唯物主义研究的是自然、社会、人类思维中的共同本质和规律，历史唯物主义则是辩证唯物主义原则在社会历史领域中的应用，由于辩证唯物主义原则强调的重心是人以外的自然，是与人无关的自然规律，因而用自然规律解释历史必然走向唯心主义，这是近代知性形而上学表现，它虽然也坚持唯物主义，但是不彻底的唯物主义，用马克思的话说是一种“排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义”，“每当它的代表越出自己的专业范围时，就在他们的抽象的和唯心主义的观念中立刻显露出来。”虽然自然界先于人类而存在，但是先于人类而存在的自然界不是人类的现实自然界，正像马克思所说：“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界”。而“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人说来也是无。”也就是说，哲学关注的不是与人无关的纯粹自然，而是与人密切相关的现实自然，因此，作为一种理论，哲学不是关于纯粹自然的学问，而是关于人类生存和发展的学问，它是为历史服务的。哲学也研究自然，但是是在与人相关的那一点上才研究自然，把自然看作人的活动的前提、要素、结果，看作人的无机的身体，也就是说，现实的自然界或“人类学的自然界”是以人类社会的存在和实践为前提的，它具有实践性、社会性、历史性。马克思不是抽象地研究自然，而是以实践为前提，实践的观点既是辩证唯物主义认识论的第一个基本观点，也是历史唯物主义方法论的第一个基本观点。在这个意义上，不是历史科学从属于自然科学，而是自然科学从属于历史科学，不是历史唯物主义从属于辩证唯物主义，而是辩证唯物主义从属于历史唯物主义，马克思是在实践的基础上建立起自己统一的自然观、历史观、认识论、方法论的，因此把辩证唯物主义看作历史唯物主义的基础是背离历史科学原则的。正像马克思所指出的：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史，但这两方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”因此不应该孤立研究自然或社会，而应该看作一门科学，这门科学就是历史唯物主义。