马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，坚持马克思主义在哲学社会科学领域的指导地位，就要不断推进马克思主义方法论在哲学社会科学研究中的运用和发展。本著作选取了批判分析、辩证分析、历史分析、规律分析以及价值分析五种具体方法作为研究对象，从基础理论、发展历程、时代价值三个维度进行了立体式、专题式和中国式的阐述，深入揭示中国特色社会主义思想方法论对马克思主义方法论的原创性贡献。

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本文旨在世界历史理论视域下，通过分析中国道路的生成逻辑，提供一种研究中国选择社会主义现代化道路的总体图景和哲学范氏。中国道路的发展不是静态的完美画面，而是动态的波澜壮阔的实践推进。所以，这个研究课题因宏观变得难以把控、因微观而难以做到细致。本文的研究试图在人类历史发展的历史长河中掌握中国道路的时代坐标，不同于学界过于突出中国道路的特殊性，而是尽力做到在研究普遍性的基础上突出特色。

《马克思主义文艺观教程》（修订版）是一本简明扼要、体系完整、适应艺术院校学生学习马克思主义文艺观的基本教材。全书共有导论和七章，稿末有“再版后记”。 “导论”阐述了学习马克思主义文艺观的必要性、意义、主要内容，以及本书的结构框架。以下各章分别论述了马克思、恩格斯的文艺理论，俄苏时期的马克思主义文艺思想，毛泽东文艺思想，邓小平文艺理论，江泽民、胡锦涛文艺理论，习近平文化思想，以及西方马克思主义文艺理论的发展与传播。各章篇末设置了思考题，便于学生理解与思考；且在各章中都插入“案例”，便于学生通过实例理解理论叙述。

深邃的历史感与体系化的历史观构成黑格尔哲学独有的特质。黑格尔深刻洞见了资本主义摧枯拉朽的内在力量，并立足时代特征对人类历史进行整体性反思。其在历史的本质性规定、历史发展内在规律的抽象与概括、历史研究方法论的建构等方面有着不可替代的贡献。马克思、恩格斯对黑格尔历史观的批判与超越，根植于对人类历史实践进程的进一步具体考察与研究，完成了西方思想史上历史理论的一场变革。

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.中国化马克思主义技术进步思想是中国共产党以马克思主义基本原理为指导，吸收古今中外推动技术进步的智慧，遵循技术进步客观规律和我国技术发展实际，将在推动技术进步实践过程中的经验进行总结和提炼，并用以进一步指导技术进步的实践的相关思想。中国化马克思主义技术进步思想是指引我国技术进步事业各项工作的科学指南，是推动我国技术进步事业前进、建设世界科技强国的指导思想。本书从推进技术进步的视角来审视中国化马克思主义技术思想的形成、发展过程，对中国化马克思主义技术进步思想的理论来源、实践基础、时代背景、形成历程、主要内容及特征、意义启示等进行了较为系统、全面的梳理和总结，区别于以往单独从科技创新等视角进行马克思主义技术思想研究的成果，是对我国技术进步各个方面的相关指导思想的较为系统的研究。

全球信息社会深度发展，人类迈向信息文明时代。要校准人类创造的信息文明形态，离不开马克思主义的指导。马克思主义要与时俱进，离不开信息世界观和方法论。本书关注马克思主义信息哲学的建构、唯物辩证法与信息文明的关系、人工智能与数据化商品、人工智能与马克思劳动价值论、人工智能与马克思人的本质理论、人工智能与“软工作”、新时代中国信息文明发展战略等问题，从马克思主义整体出发，解析人类创造的信息文明形态及其对社会发展的影响。

哲学自古希腊诞生以来就是以追求宇宙的终极真理为己任，这需要满足两个前提才能做到，一是要承认宇宙中确实存在着亘古不变的客观法则，二是要坚信人类的理性完全能够认识宇宙真理。前者构成了西方哲学中的本体论，后者则构成了西方哲学的认识论。就哲学认识真理而言，本体论离不开认识论，认识论也离不开本体论，二者的统一才是哲学真理的最终实现。西方哲学进入到近代，由“我思”奠基的认识论成为了哲学的主题，包括真善美在内的真理如何能够在人类自我意识中本真地澄明和显现成为了当时哲学家们最核心的理论关切，主体性形而上学成为了现代性哲学的“显学”，并一直延展到马克思创立的实践哲学之中。在马克思看来，以往的哲学范式只是沉浸在认知真理的解释世界之中，而哲学的真正使命是要通过改变世界来实现人类现实的解放。因此，马克思哲学并关注人类理性如何占有真理而获得的主体精神自由或理性自由，而是要实现人类能够按照自我真实意愿去生产的实践自由或创造性的生产自由。其实马克思的实践自由同样也需要满足两个前提条件：一是必须要使生产处于无异化的生产关系中，达到符合人性的生产方式；二是必须要丰富每个社会成员的主体类性，即在主体中完成自我意识的“类本质”化，实现个体对类的全面占有。长期以来，我国学界更多地将马克思的人类解放学说与对资本主义生产关系批判联系在一起，而对人类解放中必然存在着的、“个体类化”的主体性之维重视不够。严格说来，这两个前提是缺一不可的，并且后者更为根本。这个问题之所以长期被遮蔽，一个很重要的原因是，“个体类化”的思想在马克思的文本中阐述的并不多，但它却是德国古典哲学中的非常重要的问题，且在理论上得到了详尽的阐释。马克思直接继承了德国古典哲学的理论资源，所以说，“个体类化”思想是以潜在的方式内置于马克思创立的新哲学之中，构成了马克思哲学自明性的理论自觉。这样，我们要深刻把握马克思关于人类解放的主体性思想要素，就必须对德国古典哲学自我意识理论有全面而深入的了解，这便是本部著作的研究主题——马克思“自我意识”理论的德国古典哲学来源。在德国古典哲学中，康德开始全面反思和审查人类的自我意识，形成了以“先验自我”的根基的批判哲学体系，并将人类的自由实现指向道德领域中的自我立法；黑格尔按照思辨运动的法则，将绝对理念融入到人类的自我意识之中而塑造成人类的精神，这不仅实现了主体自我意识的客观化和真理化，同时也将伦理理念内化到社会的每个成员之中，并宣告理念的具体化和现实化即为人类自由的终极完成；费尔巴哈更是直接将“类本质”视为在人类社会后天生成的本质集合，个体意识只有占有了“类本质”才能成为拥有了人的社会属性的“类存在物”，宗教从人类身上中夺取了属人的“类本质”，因而消除宗教异化、人类重新占有自己的类本质，便是人类获得最终解放的当然路径。在马克思看来，康德用道德实践理性填充自我意识，这便不可避免地将人类自由限定在主体意志中的形式空洞性；黑格尔用绝对理念来填充自我意识的神学性质，其实现出来的只是理念的自由，与人却是无关的；费尔巴哈用类本质来填充自我意识，但类本质仍不过是费尔巴哈的主观抽象之物，并且他企图用“爱的宗教”来实现人类自由同样是无法实现的乌托邦。马克思在批判德国古典哲学“人性类化”思想的同时保留了其内在的合理内核，马克思认为人类的自我意识是在人类改造自然的物质生产活动中不断生成、不断丰富自身，最终会内化为人类主体中的实践类本性。同时，类本质又直接关乎着人类生产自由能否实现，二者之间的内在逻辑是：人类改造世界的物质活动就是将人类以劳动作为中介，将自我的实践类本性对象化给自然的过程。这样，人类自由就是变革世界的自由自觉的类活动，人类生产就自然地成为了类本性的自由外投式的自我创造性活动，共产主义也就成为了人人可以按照自我主体意愿去自由生产的“自由人联合体”。如此看来，马克思是把实践类本性注入到了人类的自我意识之中，从而让人类变革世界的现实自由成为了可能，这也构成了自我意识理论从德国古典哲学发展到马克思哲学的全部演进逻辑。

该书以习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话为指导，从中国对马克思主义的引入及其与中国传统文化在精神实质领域的契合入手，探寻在两个“结合”中中国共产党人是如何找寻救亡图存富国强国之路，从而使外来的马克思主义真理与中国传统文化中的精髓不断结合，从而打通了一条中国特色的社会主义道路。