马克思主义的形成是从对人的科学理解开始的，人的解放和自由全面发展是全部马克思主义学说的主题，也是马克思主义追求的最高的价值目标，它是理解马克思主义的唯物史观、政治经济学、科学社会主义的基础和前提。改革开放以来，中国特色社会主义的生动实践愈益鲜明地表现出马克思主义关于人的学说的当代价值，而以人为本思想正是建立在这个坚实的马克思主义理论基础上的，也只有从这个理论源头、理论基础出发，才能真正深刻地理解以人为本的思想。为此，中央党校马克思主义理论教研部组织国内理论界知名专家，集中就马克思主义关于人的学说进行深入研究，并在中国马克思主义研究基金会的支持下将其成果汇集，作为《当代中国马克思主义论丛》的第一辑出版。《马克思主义关于人的学说》包括四个方面的内容：一是研究马克思著述中的人的学说；二是研究马克思主义关于人的学说的发展历程；三是侧重研究中国改革开放和现代化进程中的人的问题；四是关于改革开放以来我国理论界对人的问题和人的理论的人学研究。这些研究成果既体现了学术性与思想性的统一，又具有很强的现实性，适合于理论研究者和宣传工作者阅读。它的出版，对深化马克思主义理论研究、深化中国特色社会主义理论体系的研究，都是颇有助益的。

马克思主义哲学中国化的实质是马克思主义哲学与中国社会实践和中国文化传统之间双向建构的互动关系。关系的展开表现为一个与时俱进的历史过程，过程在不同历史时期又凝结生成为“实践观念”和“理论观念”的成果形态。本专著从哲学解释学角度，注重史沦结合来研究马克思主义哲学中国化所蕴涵的实践和文化历史内涵。通过“关系”的诠释，“过程”的描述、“形态”的建构、历史经验的反思，对马克思主义哲学中国化做一种总体性的研究，以观照马克思主义哲学在中国的历史、现实与未来。

《超越正义》可以看做是作者对现代性的另一番解读，与《现代性理论》和《日常生活》不同的是，她立足于正义视角，通过对正义观的诠释来批判现代性。在她看来，对正义作静态或完备的理解，只能局限于前现代社会，而这是赫勒所坚决反对的。在现代社会，正义只能理解为动态的或非完备的，因为绝对的正义并不存在，只有持续不断的正义争论一直存在。当赫勒主张回归生活世界，超越正义时，又使我们清晰地嗅到了后现代主义的气息。

英国生态学马克思主义是在现实的社会主义运动与生态运动相结合的实践中产生的。《英国生态学马克思主义研究》由倪瑞华所著，考察了英国生态学马克思主义在实现红绿政治联盟的理论基础上有两种不同的方向选择，形成了以本顿为代表的生态中心论的生态学马克思主义和以佩珀、格仑德曼为代表的人类中心论的生态学马克思主义两大理论阵营。英国生态学马克思主义两个阵营围绕着历史唯物主义与生态学的相关性、支配自然还是适应自然、历史唯物主义是否承认自然极限、生态政治战略上如何构建未来绿色社会等问题展开了激烈的理论交锋。英国生态学马克思主义有其独特的理论视域和特点，侧重于历史唯物主义的价值观研究，以此为逻辑前提，建构一种实现红绿政治联盟的生态政治哲学。

《卢卡奇再评价》深入研究卢卡奇不同时期的思想变化，不仅有助于对他本人的思想理解，而且对于深刻理解西方马克思主义，乃至20世纪世界马克思主义研究的复杂格局，都具有特别的意义。1983年，赫勒把包括自己在内的，那些构成布达佩斯学派核心成员的卢卡奇弟子们在一段时间内所写的关于导师的思想评价的代表性论文结集以《卢卡奇再评价》发表，这就为我们提供了从卢卡奇最亲密弟子们的视角来近距离地了解他的思想演变和心路历程的可能性。

《马克思哲学思维范式的当代阐释》旨在对马克思哲学的思维范式予以反思，试图抓住其与时俱进的鲜活的东西，进而指导、优化自身的思维方式和学术研究。为什么要把题目定为“马克思哲学”的思维范式，而不是“马克思主义哲学”的思维范式？实际上，这也不是什么标新立异、自我欣赏。马克思主义哲学，作为一个正统、规范性的概念，有其特定的内涵和历史底蕴，是马克思主义学术研究的一个基础范畴，不能随随便便就加以超越，更不可能轻易地被其他新鲜术语、话语消解、终结。马克思哲学，严格来讲，并不是一种所谓术语翻新，而是一种新的研究方向、思路的确立。长期以来，主要受苏联教科书模式的影响，世人对马克思主义的理解，对其哲学精髓的理解，出现了很多误解、曲解甚至庸俗化倾向（比如机械决定性模式、经济决定论模式等），这大大阻碍了马克思主义哲学的健康发展。20世纪90年代以来，学界日益推崇“回到马克思”的新思路、新路径。撇开这一口号暗含的对于一些问题的分歧解读、肤浅处理不讲，单就其作为一种问题意识的觉醒，研究路径的矫正而言，也不失为马克思主义哲学发展的关键点，或者某种新起点。

由杨学功编著的《传统本体论哲学批判——对马克思哲学变革实质的一种理解》作为笔者的博士学位论文，研究的主题是“传统本体论哲学批判”。通过这一研究，笔者主观上企望达到的目标，是对马克思哲学在哲学史上（确切地说，西方哲学从近代到现代的转变过程中）所实现的变革及其实质的一种新理解。本书共七章节，内容包括前提和方法问题，“本体论”的词源和汉译，“本体论”的学术流变（上）——从古希腊到中世纪等。

《语言与生产：范式批判》的主体由两篇长论文构成。这两篇文章完成于不同时期（它们的初稿分别完成于1975年和1979年），但是在思想上是密切相关的。它们审视了当代哲学和社会思想在解释人类个体的状况以及人类活动在社会生活和社会交往的现实世界中的可能性和限度时所应用的一些基本的、相互对立的方法。当代哲学文化由两种解释框架——语言范式和生产范式——所主导。本书的主要目标是澄清这两种范式各自的意义以及它们在各种版本的论述中共通的那些基本前提，研究它们导致的某些结果，并揭示它们遇到的困境（最后一点也许是最重要的）。

毛泽东哲学思想是在中国土壤上生长的中国化的马克思主义哲学，是在中国革命实践中形成和发展的马克思主义哲学。《毛泽东哲学思想史》以毛泽东哲学思想的形成与发展脉络为核心，深入系统地论述了毛泽东哲学思想的基本理论特征、毛泽东哲学思想产生的社会历史条件以及毛泽东哲学思想科学体系的形成、丰富和发展，力求客观分析毛泽东哲学思想同中国革命实践的关系，从革命实践中说明它的历史地位、贡献和作用，并结合我国社会主义建设实际，探讨在当前形势下研究和贯彻毛泽东哲学思想的重要意义。

戴劲所著的《马克思的感性存在论研究》共分五章。前两章将马克思的哲学革命聚焦于感性存在论问题。第一章主要讨论从康德知性存在论到黑格尔理性存在论、再到费尔巴哈感觉存在论的发展，从中透露出德国古典哲学在存在论上的理性传统以及费尔巴哈感觉存在论的革命意义。第二章论证的是马克思在由感性理论和存在理论方面对以上三者继承和发展的基础上形成的感性存在论，而这种存在论上的革命又牵涉其整个哲学革命的意义。第三章具体阐释马克思的感性原理。第四章论证感性存在论中的主体概念。在马克思看来，首先，感性主体乃是自我生成的过程。其次，这个主体和客体之间辩证运动的过程。最后，通过这一过程实现出来的就是主体的自由。第五章阐释感性存在论视域中的哲学和历史科学。结语部分总结了马克思感性存在论的内容、实质及其对于马克思整个哲学革命的意义，以及从中获得的时代启示。