本书以明确的问题意识为导向，紧密结合应对“百年未有之大变局”的时代课题，从人类文明发展变化的宏大格局入手，对马克思主义人类文明理论的当代价值进行深度阐发。马克思主义本身就是人类文明大变局的时代产儿。大约两百年前，西方资本主义上升期结束，资本主义内部矛盾激化，西方国家有了更强的驱动力向外征服东方文明的最后堡垒中国。在批判性借鉴西欧英、法、德三国资产阶级古典学术优秀成果的基础上，马克思和恩格斯创立了彻底超越资本主义的人类文明新思想体系。这一体系既是国际无产阶级解放全人类的思想武器，也是东方文明摆脱西方资本主义奴役控制的至上法宝。作者认为，破解“百年未有之大变局”的关键，在于自觉构建21世纪人类新文明。而后者的关键，又在于把握好人类文明大三角（即马克思主义、中华古典亚细亚文明、西方资本主义）的战略关系。我们只有坚持马克思主义指导思想和社会主义航向，一面弘扬中华古典文明国家治理的宝贵制度遗产，一面吸收西方资本主义的先进生产力成果，才能实现中华民族伟大复兴和社会主义的全球振兴。

所谓“发展”，不仅仅是一个不断扩大的社会进程，也是人类活动的一项基本权利。我们讲发展“以人民为中心”，或强调发展要“以人为本”，就包括了能够落实到每个人的权利诉求。在当代中国“语境”中，重视发展的权利（发展权）就是要以实现人的自由全面发展为目标，不断满足人民群众日益增长的美好生活需要，不断实现和保障人民群众的经济、政治、社会、文化和生态权益（权利），不断增强人民群众的获得感幸福感安全感，让发展成果惠及全体人民。而所有这些内容就体现了从马克思主义创始人到当代中国马克思主义的核心价值：人是发展的主体，也是发展的目的，发展依靠人民，发展为了人民，发展成果人民共享。也就是在这个意义上，马克思主义发展观是我们理解、阐释和把握当今时代发展与权利关系最重要的方法论。

本书以批判性为基本视角，阐释了马克思主义理论的基本特征、历史发展和构成逻辑，揭示了马克思主义作为批判理论对当代社会历史的巨大影响。本选题主要解决的问题有如下：1.如何正确理解马克思主义批判理论与启蒙精神和启蒙思想之间的关系；2.如何以历史与逻辑相统一的方式正确揭示马克思批判理论的发展环节和理论构成；3.如何从20世界历史发展的宏观视角揭示马克思主义批判理论的总体影响和巨大意义；4.如何在马克思主义批判理论的思想逻辑和历史影响中理解当代中国马克思主义的理论创新和世界意义。针对这些问题，作者提出：1.马克思主义批判理论是启蒙批判精神的真正继承人，但批判的重心不再像启蒙主义那样是宗教信仰、道德观念和政治制度等等，而是社会历史存在本身，因此是一种存在论批判，而不是观念论批判；2.在马克思主义的批判理论中，批判的科学性和革命性、事实性和规范性是内在统一的，而不是像当代思想界不少人主张的那样将科学性、事实性与批判性和规范性割裂开来；3.马克思主义批判理论不仅影响了社会主义的革命实践，而且影响了当代资本主义的自我改良，因此要从一种宏观的、总体性的视角阐释马克思主义批判理论的历史意义。

恩格斯明确指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”当今世界正在陷入相对主义、怀疑主义和虚无主义的泥潭。马克思主义提供了跳出这种泥潭，求得真理的方法。为此，就需要重新研究马克思的世界观与其他世界观（包括传统教科书中的“马克思主义世界观”）的区别与联系，为马克思主义方法论重新定位。为此，本书首先根据马克思和恩格斯的论述，指出“现代唯物主义已经根本不再是哲学，而只是世界观”。作为世界观，马克思和恩格斯的唯物主义不仅扬弃了作为知识论世界观的传统哲学世界观，而且扬弃了作为情感论世界观的宗教世界观和作为意志论世界观的伦理学世界观。知情意不过是人的生命活动的不同表现而已。马克思和恩格斯的世界观是生活世界观，即对人的生命活动在其中展开的整个世界的总的看法和根本观点，而方法则是贯穿其中的灵魂。马克思主义世界观把人类历史看作从人类社会的史前期向人类社会过渡的一条道路。与这种“道路”世界观对应的方法只能是唯物辩证法（“辩证唯物主义”）。

本书在总结概括马克思主义中国化的历史和现实经验基础上，提出马克思主义中国化的方法论是包括马克思主义中国化的一般方法论、马克思主义中国化理论研究的方法论和马克思主义中国化实践探索的方法论三个组成部分的理论架构。马克思主义中国化的方法论是马克思主义方法论的新形态，建构马克思主义中国化方法论的路径主要有：一是结合中国实际对马克思主义方法论的创造性应用；二是把马克思主义的理论观点作为指导研究当前所面临问题的新视角、新范式，进而确立分析和解决这些问题的新路径、新手段。

在反思和批判资本主义生态危机的基础上，在创立唯物史观和剩余价值论的过程中，马克思恩格斯科学揭示出人与自然关系的总体面貌，创立了马克思主义关于人与自然关系的思想即马克思主义生态思想。随着全球性问题的加剧，尽管各种绿色思潮纷至沓来，但是，由于其自身的理论特质和实践品格，决定了马克思主义生态思想是建设生态文明不可超越的思想。在推进生态文明理论创新、实践创新、制度创新的过程中，中国共产党人将马克思主义生态思想发展成为马克思主义生态文明思想。新时代生态文明思想是马克思主义生态文明思想的科学典范，丰富和发展了马克思主义生态思想。生态文明建设是“五位一体”总体布局的重要一位，坚持人与自然和谐共生是新时代坚持和发展中国特色社会主义基本方略之一，绿色发展是五大新发展理念之一，污染防治是三大攻坚战中之一。在这一总体框架中，在坚持党的领导的前提下，我们要以能源革命为动力引擎，以绿色发展为发展路径，以生态治理为体制保障，全方位、全地域、全过程开展生态文明建设。

本书的任务在于，通过一种恰切而有说服力的论证，肯定马克思有自己的伦理学理论，从而呈现马克思理论当中“是”与“应当”之间的张力，呈现马克思理论在何种意义上是一种科学的并且批判的理论。根据这一任务，本书试图回答一系列关切到马克思主义的前沿问题：马克思激烈批判资本主义的理论根据是什么？马克思为什么认定资本主义是一个非善的社会？马克思自身持有什么样的善的标准和看法？通过对这些问题的回应，通过呈现马克思关于“善”的生活的理解，一方面可以弥补现有的马克思规范理论研究方面的不足，另一方面可以从根本上瓦解马克思主义只是一种经济决定论的误解，引导民众去追求真正的至善生活，塑造民众对未来生活的伦理信念。在章节结构设置上，首先，本书通过实践领域的重新划界，打破了传统关于实践哲学及其伦理学的理解。其次，本书重点阐述马克思关于伦理领域的界定，这其中既包含黑格尔法哲学的影响，也包含马克思从不同角度来理解的伦理生活。再次，本书重点从资本主义批判的角度，展现了马克思眼中的非善的生活，从而为理解“善”本身提供最为重要的文本根据。最后，本书反驳了国外几种关于马克思伦理理论的典型解释。

本书试图对这些理论分宏观和微观进行系统梳理，探讨这些理论与马克思主义经典作家理论的渊源关系，考察这些理论的基本内核，挖掘这些理论的现实意义，以凸显这些理论的洞见与局限。书中首先沿着资本主义的发展脉络对这些理论的源起和流变进行梳理，分析它们与马克思经济学的渊源关系；其次在此基础上，对它们的理论观点进行分类、提炼和综合，并构建统一分析框架对这些理论进行模型重构，以便对它们进行比较；再次在此框架下将这些理论与西方主要经济学派的失业理论进行比较分析；最后根据前面的讨论，分析中国经济发展模式变革中的就业问题。

高校学生党支部的建设与完善是一项立足于实践的重大工程。新时代，高校学生党支部建设需从过去的经验型建设为主转变为专业化、科学化的现代型建设。这一党支部建设的重大转变离不开理论的创新化、专业化和系统化，离不开理论结合实践并不断立足实践进而指导实践以提高党支部建设工作的先进性和实效性。基于此，本书立足于新时代高校学生党支部建设的理论需求，分析了新时代高校大学生党支部面临的新变化，新时代大学生党员特点，党支部组织力建设，整体功能发挥，新时代大学生党支部建设面临的种种现实问题进行了深入分析，并提出了解决问题的思路和举措。本书共分上中下三篇，上篇基础与理论分第一、二章，主要是对高校基层党建理论基础和高校学生党支部的发展历程、经验总结和地位作用进行论述。中篇现状与问题是第四章到第七章，论述新时代高校大学生党支部面临的新变化，对新时代大学生党支部组织力和整体功能、高校“四型”党组织创建、新媒体背景下高校学生党支部建设等建设和发展的现状进行了研究。下篇分析与对策是第八章到第十二章，着重分析了以上问题存在的原因，并提出了具体的思路和对策。

收入分配是关乎社会公平的重要环节，社会主义社会的公平性分配体现出马克思主义的优越性。本书稿立足于现代化视角，从马克思社会发展理论、经济分配理论和新中国分配政策确立背景出发，从新中国成立后国家现代化战略模式的转变和农村分配制度的多次变动为主线，通过查阅华北区、华东区和中南区几个省市典型地方的档案资料并作比较统计分析，充分展现新中国成立后十七年中央农村分配政策制定、各地政策执行过程和效果情况，分析其中理论逻辑和实践结果的错位，揭示当时历史条件下按劳分配制度趋向平均主义的实际情况，总结新中国成立后分配制度变动的特点、原因、基本经验。最后通过分析改革开放以来尤其是新时代以来我国居民收入分配制度面临的挑战，探寻实现居民收入分配公平公正的路径选择，揭示蕴含的社会主义经济现代化建设规律。