本书把马克思的哲学称为实践哲学。这当然不是什么新奇的观点，但这是我经过慎重的思考之后才提出的称谓。马克思的确是一个非常独特的哲学家。从他献身于哲学的那一天起，他对哲学的总体理解就已经脱出传统哲学的俗套。他在1842年写的《（科隆日报）第179号的社论》中就这样说：“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代：那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的？实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。”我相信，马克思的这段话代表了他贯彻终身的哲学精神。正是基于这种精神，马克思对当时“喜欢幽静孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观”的德国哲学非常不满，强调哲学自我意识是“本身自由的理论的精神”。作为一种意志力量，哲学必然要同外部世界发生关系，变成一种实践力量。哲学与世界的相互作用，一方面使哲学不断纠正自身内在的缺点和缺陷，另一方面也使世界不断合理化，从而整个历史进程就是哲学实践的结果？正是出于对哲学和世界的关系的这种理解，马克思从他一开始登上学术舞台的时候，就对构建形而上学公理体系的哲学没有太大的兴趣，而是更注重哲学与世界的相互作用：因此，把马克思主义哲学称为一种实践哲学，就是因为它同那种通过“纯思”来构建理论体系的“纯粹哲学”殊属不同，是一种真正体现实践意志的哲学。它的目标在于使现存世界革命化，最根本的，就是要把人从受压迫、受剥削、受奴役的社会关系或社会制度中解放出来、或者说消灭这种社会关系，达到一种“人的高度的革命”。由此，我们可以理解，马克思实践哲学的形成不是从概念．的演？开始的，也不是从直观的感性经验开始的，而是从对现存社会的政治批判开始的。正是这种政治批判的不断推进使马克思认识到，以黑格尔为代表的思辨唯心主义和以费尔巴哈为代表的直观唯物主义根本不可能担当起使世界革命化的历史责任。为此，马克思不能不从哲学本体论上彻底颠覆旧哲学的传统。

2009年是苏东剧变20周年，面对当前的危机，人们对新自由主义经济政策和全球化存在的问题有了更深入的思考。全球变暖、经济危机、另一种全球化、21世纪社会主义，甚至共产主义观念，都成为2009年的热门话题。《国外马克思主义研究报告2010》的笔者将结合本报告各位作者提供的信息和本人的研究，从对经济危机的马克思主义分析、面向21世纪的社会主义、共产主义观念的复兴等八个方面提供一个当前国外马克思主义的“认知地图”。

《马克思主义哲学原理》一书，以教育部颁发的《在本书编写过程中，力求做到政治性、思想性、科学性、知识性与艺术性的统一，简明、准确而又系统、全面地阐述马克思主义哲学基？原理，使教材内容和形式尽可能贴近时代、贴近实践、贴近师生。本书田海舰担任主编。

马克思主义是在广泛吸取和借鉴人类文明成果基础上创立起来的科学体系，它揭示了人类社会发展的一般规律。马克思主义是指引无产阶级争取自身解放并最终解放全人类的具有鲜明阶级性的理论，它公开申明自己是无产阶级的世界观和方法论，不带有任何的宗派性。马克思主义是适应实践发展要求并能指导社会实践不断前进的理论，这就决定了它必须与时俱进，不断创新、引领时代潮流。中国近现代的历史证明，是马克思主义使中国人民站立起来，也是马克思主义使中国人民富强起来，只有马克思主义，才能够指导中国人民取得社会主义革命和建设的伟大胜利。

本书是由复旦大学当代国外马克思主义研究中心主办的学术丛刊，现已被收录为CSSCI来源期刊（集刊类）。本刊以关注当代国外马克思主义研究的最新动态，加强国内外马克思主义研究的交流与合作，促进马克思主义研究的发展为宗旨。 本辑为第8辑，收录《共产主义：概念与实践之思》、《全面开启国外马克思主义研究的一个新领域》等文章。

马克思主义创始人马克思和恩格斯认为，未来社会是生产力高度发达和以每一个个人的全面而自由发展为基本原则的社会。马克思恩格斯关于未来社会的构想，蕴含了深刻的公平正义思想，这是在对资本主义社会的不公正的严酷现实的科学批判基础上得出的科学结论。德国古典哲学、古典政治经济学和三大空想社会主义者的公平正义思想，是马克思恩格斯公平正义观的思想渊源，唯物史观是其方法论的基础和总特征。马克思恩格斯在对历史上非科学的公平正义观的方法论批判和改造中，确立了两个重要的方法论原则，即实践性原则和辨证性原则。马克思恩格斯认为，公平正义观是历史地发展的，是建立在商品经济基础上的平等权利观念，是区分古代的公平正义观和现代资产阶级公平正义观的根据。以平等权利为核心的资产阶级公平正义观取代以人的不平等为其自然基础的前资本主义社会统治阶级的公平正义观，具有历史性的进步意义。实质上，资产阶级公平正义观是资本主义商品交换领域的意志关系和契约关系的观念表现，因而是原则与实践、形式与内容的分裂。无产阶级的平等要求是与资产阶级的平等要求相伴而生的，它不仅要求权利平等，而且要求社会的、经济的平等，无产阶级的平等要求是与资产阶级的平等要求共存亡的。马克思恩格斯的公平正义观是以“每一个个人的全面而自由的发展”为核心的，它使公平正义的主题发生了由抽象的平等要求到每一个个人的全面而自由发展这一革命性的转换，并把这一转换建立在客观历史发展进程的基础之上，是对资产阶级以平等权利为核心的公平正义观的超越，实现了伟大的蛮革。马克思恩格斯把社会经济形态的发展看做是自然历史过程，他们总是在社会历史发展的铁的必然性中，寻求向未来社会转化的条件，昭示人类从不公正社会向公平正义的美好社会转化的进程和规律。社会历史发展的初期所展现的公平正义是一幅伟大的图画，是伟大的优越性和历史的狭隘性相共存的。进入文明时代，公平正义的发展是在对抗中进行的，这种对抗发展到资本主义社会转变为全面的对立，表现为一部分人的不发展是另一部分人发展的条件，表现为社会整体发展和劳动者个体发展之间的对抗。商品经济形态的变化在公平正义的历史发展中扮演了两次否定的中介。辩证地看待商品经济的历史必然性和局限性，在马克思恩格斯的公平正义观中占据重要地位。历史所得出的必然结论是：把商品经济的巨大历史作用和社会对生产过程的自发形式的反作用结合起来，为实现每一个个人的全面而自由的发展进而实现社会的公平正义创造条件和要素。

中国社会科学院马克思主义研究学部，主要依托马克思主义研究院，是2006年成立的中国社会科学院五大学部之一。马克思主义是我们党和国家指导思想的理论基础，也是以揭示自然界、社会和思维发展的普遍规律，以人类历史发展的、重点是世界由资本主义社会转变为共产主义社会的一般规律，作为其研究对象和任务的学科体系。自从马克思列宁主义在20世纪初传入我国以来，特别是中国共产党成立以来，在党和人民革命奋斗和实践探索中，把马克思主义基本原理同中国实际和时代特征相结合，才先后发生了两次历史性的飞跃，产生了马克思主义中国化的两大理论成果，即毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系——邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观。马克思主义、列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，是一脉相承、与时俱进和统一的科学体系，是我们党的指导思想，是引导中国社会发展进步的伟大旗帜，是中国工人阶级和各族劳动人民及其社会主义事业的灵魂、精神支柱和生命线。正是在马克思列宁主义和中国化马克思主义指导下，中国无产阶级革命才取得了胜利、确立了社会主义制度、开辟了中国特色社会主义道路，才逐步取得了社会主义现代化建设和改革开放的伟大胜利，使我国发生了天翻地覆的变化，才使原来“一穷而卣”的旧中国，一跃成为欣欣向荣、繁荣昌盛的社会主义新中国，从而使中国工人阶级、中国共产党人和中华民族获得了走在世界历史前列的光荣。因此，深入研究马克思主义、带头实践马克思主义，是中国共产党人及其理论工作者义不容辞的历史责任，是事关社会主义前途命运的崇高事业。

《马克思主义论坛》第六辑为庆祝建党90周年研究专辑。设有“马克思主义学习型政党建设研究”、“党的建设理论与实践研究”、“党的执政理论与实践研究”、“党史理论研究”四个专栏。 以后，我们将视情况的发展开辟新的栏目，力求全面地反映国内马克思主义研究的最新成果和最新动态，为广大马克思主义理论研究者和爱好者提供一个相互交流、相互学习、相互促进的平台。

《马克思主义哲学视阈中的"中国问题"》是厦门大学人文学院青年学术文库。《马克思主义哲学视阈中的"中国问题"》的主要内容是：新一代中央领导集体提出，中国的发展应坚持以人为本、全面协调可持续的发展观。科学发展观的确立历程也是逐步凸显社会发展与人的全面发展相结合的进程。发展应以人为本，这是生产力发展的要求，是社会发展规律的要求，是马克思主义的基本思想之一，是世界各国根据自己发展历程中成败得失的经验而形成的共同认识。以人为本是促进社会全面、协调、可持续发展的核心因素，是解放生产力、促进生产力发展的最根本的因素。【作者简介】张艳涛，1977年生，男，汉族，黑龙江庆安人，2001年毕业于哈尔滨师范大学政教系，获哲学学士学位，2004年毕业于哈尔滨师范大学政法经管学院，获哲学硕士学位，2007年毕业于中共中央党校研究生院，获哲学博士学位。现任教于厦门大学人文学院哲学系。兼任中国人学学会理事，中国马克思恩格斯研究会理事，福建省伦理学会理事。主要研究方向为当代马克思主义哲学、人学和能力理论。至今在《马克思主义研究》、《自然辩证法通讯》、《学术月刊》、《江海学刊》、《北方论丛》、《新视野》等刊物发表学术论文四十余篇。

《民族主体性的觉解：马克思主义哲学中国化的想象力》的立论和观点十分鲜明，马克思主义在中国的近百年？程中始终离不开一个支撑，就是中华民族的主体意识。当我们迷失了民族主体性，把马克思主义奉若神明，看做不可置疑的绝对真理时，恰是马克思主义在中国遇到危机之时。当我们坚持民族主体性，清醒地从中国的实际出发而运用马克思主义时，正是马克思主义在中国蓬勃发展之时。作者李广昌具有的广阔的历史视野和理论视野，使其能从佛教在中国和马克思主义在中国这古今两大文化事件的结合中有说服力地阐释这一论点。