子书是我国古籍的重要组成部分。最早的一批子书产生在春秋末到战国时期的百家争鸣中，其中不少是我国古代思想文化的珍贵结晶。秦汉以后，还有不少思想家和学者写过类似的著作，其中也不乏优秀的作品。二十世纪五十年代，中华书局修订重印了由原世界书局出版的诸子集成。这套丛书汇集了清代学者校勘、注释子书的成果，较为适合学术研究的需要。但其中未能包括近几十年特别是一九四九年后一些学者整理子书的新成果，所收的子书种类不够多，断句、排印尚有不少错误，为此我们编辑出版了新编诸子集成。《新编诸子集成（套装全61册）》所收子书与旧本诸子集成略同，是一般研究者经常要阅读或查考的书。每一种都选择到目前为止较好的注释本，有的书兼收数种各具优长的注本。

《龚自珍全集》收集了清代文学家龚自珍的各种文体的作品，包括政治和学术论文、碑传和纪事、书序和题录，金石题跋表、启、笺、佛学论著、韵文、语录，编年诗，已亥杂诗和词赋等。希望此书能给欲了解龚自珍的读者带来方便。

《张子正蒙注》是王夫之的主要哲学著作之一。他通过为北宋张载的《正蒙》一书作注解的形式，继承和发展了张载的朴素唯物主义思想。《正蒙》是张载最主要的著作。他的哲学思想的精粹，具体表现在这部著作里。朱熹曾经给这书做过注解，名《正蒙解》，虽然也表示推崇，大部分却把他的理论歪曲了。后来做注的，明朝有高攀龙、陈伯达，清朝有李光地、冉觐祖、张伯行、王植等，都不及王夫之所注的精确。王夫之的这部《张子正蒙注》，不但充分阐明作者的思想，更进一步发展了张载哲学，而且对于原著上有些观点表示不同的见解，对于字句的错误也作了不少的校正。《张子正蒙注》曾于一九五六年九月出版，由古籍出版社据太平洋书店本排印。现在改用一八六五年金陵刊刻的《船山遗书》为底本，重新校勘标点。《正蒙》原文与明万历年间陕西凤翔府官刻本的清初翻刻本相对勘《注》文则参照周调阳依衡阳刘氏家藏抄本及衡阳学署本所作的校勘记，作了改、补、删。

《读四书大全说（上）（竖排繁体）》、《读四书大全说（下）（竖排繁体）》。《读四书大全说》是明末清初著名思想家土天之的一部重要学术论著，以读书札记的形式，对《四书》原文加以论述，并批驳《四书大全》中道学家的解释，阐发自己的唯物主义观点，是研究王夫之学术思想及中国古代哲学史、思想史的重要参考书。

《习学记言序目（上下册）》对先秦以来的各种学派和学说，进行了广泛的评论。阐述了“道”不离物的唯物主义观点，认为老子、庄子的错误在于“尽遗万物而特言道”。批判思孟学派“以心为官”的先验论，认为“耳目之官”与“心之官”是“内外交相成”的关系，不可分割。揭露理学家“长以心性为主”，实际上是源于思孟学派的一种“新说奇论”。书中也反映出强调经验轻视理论的倾向。中国南宋思想家叶的学术著作。是对经史子书评论和研究心得的记述。经14卷，诸子7卷，史25卷，宋文鉴4卷，共50卷。为叶被夺官免职，返回原籍永嘉城外水心村后的晚年之作。据其弟子孙之宏说：“初，先生辑录经史百氏条目，名《习学记言》，未有论述，自金陵归，间研玩群书，更十六寒暑，乃成序目五十卷”（《习学记言嘉定十六年序》）。也有人认为叶归里后10年内已基本成书。

本书以明万历四十八年沈自彰编刻《张子全书》的清初翻刻本为底本，对其卷次、编目作了调整，并增补了若干材料。理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物：程颢、程颐、张载、邵雍、周敦颐（合称“北宋五子”），南宋朱熹是集大成者，建立了理学中居主流地位的学派。与朱熹对立的学派有陆九渊。涉及领域：继承儒学，融会佛老，探讨了宇宙本原、认识真理的方法途径、世界的规律性和人类的本性等哲学问题。提出完整哲学体系，并涉及道德、教育、宗教、政治诸多领域。流布：南宋末年，朱学确立了主导地位。元代理学北传。明代程朱理学仍为正统官学。但陈献章由朱转而宗陆，王阳明鼓吹心学，另成一派。清初理学盛极而衰，乾嘉朴学兴起。

陈确（1604—1677）字乾初，浙江海宁人，曾受业于江南名儒刘宗周。他是明末清初一位进步的思想家，公开站出来否定《大学》，怀疑《中庸》，同官方所倡导的宋明理学唱反调，还从实际出发，反对鬼神迷信和节烈，厚葬，宣传了唯物主义和无神论思想。这些举动招来的是非难与攻击，但他没有折服，晚年得“风疾”，病困十余年而卒。陈确的主要著作有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等，过去在社会中流传很少。性理哲学思想是陈确思想中较有特色的一部分，故专门予以论述。

在论述每一个人的哲学思想的时候，我遵守这样的原则：第一，论点一定要是他本人的，而不是我认为的。这并不困难，在论述他的重要观点的时候，我引用他的原文，让他自己来说明自己。假如文字难懂，我就加点注释和解释。第二，逻辑也要是他本人的，而不是我妄加的。这有点困难。因为古人所写的并不是有逻辑体系的哲学著作。《论语》、《孟子如此，《荀子》、《韩非子》也是如此；《朱子语录》如此，王夫之的《张子正蒙注》等等也是如此。一直到近代的康有为、谭嗣同、严复、孙中山、李大钊等人的著作也仍然如此。我从他们的不同的著作、不同的篇章中摘出他们的论点。论点之间，不管他们是否自觉，该有内在的逻辑，可是却没有现成的逻辑。我的任务是从似乎杂乱的论点中找出他们的内在的逻辑，写出作者自己的哲学体系。我并不一定能够做到，但我作了这样的努力。第三，对一个作家的分析、评价是我的，但我力求主观与客观统一，合乎作者本人及其所处的时代的实际。对于我相当赞佩的某些素朴唯物论者和辩证论者，我也并不隐讳他们的糊涂观念和反动观点。对于我并无好感的唯心论者和形而上学论者，我也不抹煞他们的个别合理的见解和出色的命题。也有少数我认为一无可取的人物和著作，我觉得把他们作为反面教员来论述，也很有意义。有正有反，两条哲学路线的对立才显得更为清晰。

陆九渊是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家。《陆九渊集》为“理学丛书”系列之一，收录了他传世的全部著作，包括书信、诗文、讲义、杂著、章奏、程文、还有门第子编的语录，书后附有相关的序跋资料，是研究宋明理学的必读书。

在中华名族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲——孔子。《中国古典名著译注丛书：论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，我们仿佛和智者正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法……而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。