本书是现当代著名哲学家、哲学史家冯友兰先生的自序及书序文字，是一部集传记和治学于一体的自序性著作。

本丛书收录的孔孟、老庄、家训、禅宗等思想著作，都有两千余年的历史，而每一次翻阅这些著作，我们都有新的感受、新的升华。走近古典不仅仅是时间上的接近，更重要的是心灵上的沟涌。本丛书的几位作者是以一种对话式的方式、以朋友的姿态走近古典的，对于伟大的思想家，他们是尊崇的，因此他们像学生一样去询问老师，但他们也绝不神话对方，求教之余也不乏朋友式的质疑问难。一种活泼亲切的东西正在新一代人中长成。

编辑推荐：本诸子经典全文注释本具有三大特色：权威专家博采众长，精心注释；开本新颖，国际流行口袋书，便览便携；注释全面通俗，凭籍准确原文及注释，即可品味微言大义，寻回中华古典智慧。读者通过本书能提高自己的语言能力，开启智慧，拓宽视野，健全人格，增广心量，加深涵养，提升心灵境界。

本摄影集以大量的图片介绍了我国当代哲学家、哲学史家、教育家冯友兰先生的一生经历。

尽管现而今，我们早已习惯并使用白话文近一个世纪了，可中国世代流传的诸子百家典籍，尤其是儒家学说，在中国的历史文化长河里依然要继续扮演重要的角色。宋代赵括以半部论语治天下，孟子则认为得民心者得天下。虽然书中多为治国平天下一类的言论，其实在我们今人的生活中依然可以得益颇多。 《论语》是记载孔子言行和思想的一部书，同时也记载了孔子一些弟子的言行和思想。班固在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之言也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》的“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思。所以，《论语》就是孔子的弟子把听孔子讲课以及孔子与时人、弟子谈话时所作的笔记，加以整理、编纂而成。 《论语》的成书，大约在战国时期。传到汉代初年时，有三种不同的本子，这就是《鲁论语》、《齐论语》和《古文论语》。《鲁论语》二十篇，《齐论语》二十二篇，比《鲁论语》多出“向王”、“知道”两篇，其它篇章的章句也多有不同。《古文论语》是汉景帝时鲁恭王刘余在曲阜孔子旧宅的壁中发现的。《古文论语》有二十一篇，也没有“向王”和“知道”两篇，但把《尧曰》篇“子张问”又另为一篇，于是便有了两个“子张”篇。《古文论语》当时没有传授，所以在汉代初年，实际上只有《鲁论语》和《齐论语》两个本子流传。到西汉末年，安昌侯张禹以《鲁论语》为基础，把《鲁论语》与《齐论语》融合为一，称《张侯论》。东汉末年郑玄以《张侯论》为依据，参照《齐论语》和《古文论语》，作《论语注》，成为后世的流传本。后人为《论语》作注释的极多，主要有三国时何晏《论语集解》，南朝皇侃的《论语义疏》，北宋邢禺的《论语注疏》，南宋朱熹的《论语章句集注》，清朝刘宝楠的《论语正义》。近人主要有程树德的《论语集解》，杨树达的《论语疏证》，杨伯峻的《论语译注》，钱穆的《论语新解》，南怀瑾的《论语别裁》等。 《论语》在汉代是被作为传，列为初学者的必读书，先学习《论语》和《孝经》，然后再进而学习五经（《诗经》、《尚书》、《易经》、《仪礼》、《春秋》）。从宋以后，《论语》被列为经。从汉至清朝二千年间，《论语》一直是中国初学者的必读书，是儒家最主要的经典，对中华民族思想文化和精神风貌的形成有极其深远的影响。在今天，《论语》也是我们研究儒学，特别是研究孔子的最主要的思想资料。 孔子，名丘，字仲尼。生于周灵王二十一年（公元前551年），死于周敬王四十二年（公元前479年）。孔子是殷商的苗裔。孔子自己也说：“而丘也，殷人也。”（《礼记·檀弓上》）周武王灭了殷商，封殷商的微子启于宋。孔子的先祖即是宋国的宗室。到孔子曾祖孔防叔时，因避宋国内乱而迁居到鲁国。孔防叔曾担任过鲁国的大夫。孔子的父亲叔梁纥，叔梁是字，纥是名，其母颜征在。叔梁纥做过陬邑宰，人称之陬人纥。孔子生于陬邑昌平乡阙里（今山东省曲阜东南）。孔子三岁丧父，家道衰落，所以孔子说：“吾少也贱，故能多鄙事。”（《论语·子罕》，下引《论语》只注篇名。）二十岁左右曾作过“委吏”（管仓库）、“乘田”（管放牧），都是地位低下的小官吏。三十岁左右即以知礼著称，开始招收学生，以讲学为业。三十五岁因鲁发生内乱，第一次离鲁适齐，一年后返鲁。五十一岁时，孔子任中都宰，颇有政绩，“一年，四方皆则之。”由中都宰升为司空，后又迁为大司寇，主管司法工作。五十五岁时，因与季氏的矛盾，弃位，第二次离鲁，周游列国，到过卫国、曹国、宋国、陈国、蔡国等，十四年后，孔子六十八岁又返回鲁国，继续从事教育，整理古典文献。孔子弟子三千，其中贤人七十有七。　孟子（约公元前372～公元前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

《论语》是一部记载孔子言行和思想，同时也记载孔子一些弟子的言行和思想的著作，本书作者对其进行注释。

《老子》，又名《道德经》，共八十一章，先秦道家经典。相传为、春秋末期老聃撰。《庄子》内篇为核心篇包括《逍遥游》、《齐物论》、等；外篇包括《马蹄》、《天道》等；杂篇包括：《外物》、《寓言》等。

人们不可能走进历史而只能走近历史，我们无法构建历史的时空，当然也就不会重构一个古典时代。彻底说来，无论我们怎样客观、怎样努力，都无法重现古人的精神。不过，这并不是说我们与古人就不能沟通]、不能交流，我们只能尽可能的缩短与古人的精神距离，在现实的土壤上去审视古典、审视历史，从而获得心灵的感动与启示。因此，《走近古典》这样的题目就是切实的、平易的。让我们共同在这里汲取古人的精神吧！古典究竟是先贤留给后人的圣训，还是一种启示未来的文化精神？我们宁愿相信后者。生活在现代社会中的人总是有一种矛盾的心情，一方面由于科学技术的推动，物质世界的演进给人以五光十色、日新月异的感觉；而另一方面我们有诧异于精神演进的缓慢，古代先贤追思的问题依然困扰着我们，古代思想家达到的精神高度并不是可以随意逾越的。本书收录的家训思想著作，有两千余年的历史，翻阅这些著作，我们都有新的感受、新的升华。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高于相倾，音声相和，前后相随。恒也。”……走近古典不仅仅是时间上的接近，更重要的是心灵上的沟通。先贤圣哲们的语录，对于我们不应是居高临下的训话，而应是平易亲切的交流与对话，就让我们以一种朋友的心态与圣贤对话吧！

艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说巳得到了公认。尽管，作为一个历史人物，他也有自身的弱点和不足，然而这无论如何也掩饰不了他的巨大的历史功绩，也难以取代他的历史地位。 艾思奇并非没有弱点和不足，人无完人。然而，我们同样应当指出的是，作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。2000年3月2曰，是艾思奇诞辰90周年纪念曰，我们以这本书的出版，来纪念这位马克思主义哲学家，应该说是适当的。

为祥是关中人，具有关中人笃实、质朴的性格。以关中之人研究关中之学，为祥继承了乃师陈俊民先生的学统。陈先生研究关学和宋明学术历四十余年，爬梳董理，扬弃会通，创造诠释，戛戛独造，成就卓著，蜚声中外。虽移居西子湖畔，然仍未忘情于关陇，致力于播关学乃至宋明理学于四海。而其及门弟子中，对包括关学在内的宋明理学极深研几者不乏其人，为祥即是其中佼佼者之一。为祥于八十年代中期在陕西师大受业于几位忠厚长者，在中西哲学比较研究生班得到严格训练，毕业留校后边执教、边研究，颇有长进。其论著，例如《实践与超越：王阳明哲学的诠释、解析与评价》一书等，慧解特出，不让时贤，由是可知丁君治学之勤，致思之深。他有深厚的哲学与哲学史的学养和底蕴。九十年代中期，为祥决意走出关中，丰富自己，遂来到荆楚大地、江城武汉之东湖之滨和珞珈山麓，与我等时常切磋学问，并共同求教问学于吾师萧父、李德永、唐明邦诸先生。为祥有着孟子所说的好学深思、掘井及泉的工夫和创意，在武大攻读的三年中，努力简择海内外中西哲学研究之最新成果，开阔视野，提升境界，并积极参与有关中西哲学思想史上的前沿问题的讨论。在我所主持的博士生学位课程（一般采取seminar或会读的方式），如先秦、宋明哲学原著原典解读和哲学史方法论（尤其是中西哲学的解释学）等课程方面，为祥的创获尤多。从他近几年在《学术月刊》《中国哲学史》《武汉大学学报》《文化中国》等刊物上发表的有份量的学术论文和在北京图书馆出版社出版的专著《熊十力学术思想评传》等论著中，可以窥见其学问功底的扎实，思想的活跃，不落俗套，别有会心。然而最能代表为祥之新进境的，就是他近几年心血所寄的博士学位论文。作者于1999年5月顺利通过答辩。通讯评审专家和答辩委员会专家潘富恩、蒙培元、张立文、牟钟鉴、刘蔚华、杨国荣、熊铁基、萧萐父、李德永、李维武、田文军教授等给予了充分的肯定，并提出了问题与修改意见。本书就是作者在博士论文基础上认真修订而成的。作者的这个选题很有意义和价值，这一方面固然因为张载是我国哲学思想史和精神文化史上不朽的巨人，是对东亚乃至世界有着极大影响的宋明理学的重要奠基人，其哲学思想有着极其丰富的内涵，另一方面则是关于张载的研究众说纷纭，仁智互见，亟需要有人出来总结和提高，尤其是需要在新的起点上，在传统与现代、东方与西方交融互动的新背景下作出“推故而别致其新”的诠释。作者在张载和宋明理学研究上有哪些创造性的贡献呢？首先，作者研读了有宋以降，特别是近五十多年以来境内外关于张横渠研究的所有资料，从中发现一些问题。例如太虚与气、性与天道、《正蒙》与《西铭》的关系等，例如二程对张子评价的影响以及如何或者在哪一思想脉络中定位张子等，此前的研究者各有偏重，为祥则予以超越扬弃，重新定位。关于横渠之学，贬之者或褒之者均定位在气学上，为祥兄则大不以为然。他不囿陈说，着力于解读横渠之学的博大高明，提出了本体论与宇宙论并建的框架，解决了近五十多年来张载研究悬而未决、聚讼不巳的问题，重新定位了张子哲学。其次，作者从宋代理学崛起的思潮背景与张子探索中的问题意识出发，揭示其由太虚与气的统一所构成的宇宙本体论和由天地之性与气质之性的统一所构成的人生实践论。为祥君认为，在张载哲学中，不仅从宇宙本体论到人生实践论是一虚贯通、一气流行的，而且太虚与气、天地之性与气质之性也是“一滚论之”的。张载并未陷入所谓“气性二本”，或所谓气性并重的二元论。“穷神化，一天人”，《六经》《论》《孟》融为一炉，才真是张子之大本。作者意在复兴一个整全的张子和张子学说，肯定横渠以“太和”“太虚”为纽结，在天道性命诚神等范畴方面有创意的阐发，奠定了宋明学术的理论基础。再次，作者紧扣由宇宙论到本体论到人生论的脉络，分析了由周敦颐、邵雍、张载、二程、朱子、象山、王阳明、王廷相到王船山的学术流变过程，作者下力研究张子与二程、张子与朱熹的学术关系，分析了二程贬《正蒙》而扬《西铭》的缘由，以及朱子亲和、象山疏离张子的不同态度和明清心学、气学两系对张子的不同择取，肯定了张载哲学内涵的天人、体用及本然与实然两翼并进的纲维，在一定意义上规定了理学的发展与终结，恢复并重新确立了张子在宋明理学发展史上的地位。第四，作者在关于“虚气相即”“性天合一”“明诚两进”“民胞物与”的解读中，凸显了张载哲学的现代意义与价值，有功于传统哲学的创造诠释与现代转化，尤其引入应然与实然的概念，分析天地之性与气质之性，确乎发人之所未发。作者顺张子虚气相即的理路，认定他从本然与实然的双向统一提出了本体论与宇宙论的并建原则，这种架构也是一种创造。作者认为，张子由天到人，由人到天，由圣到凡，由凡到圣，既有超越、形上层的终极理境之追求，又有内在、形下层的现实社会之关怀，并把二者贯穿、统合了起来。这种见解无疑也是一种创造。张子的天地（义理）之性与气质之性，德性所知（道德直觉、与天道的冥契会悟）与见闻之知，立志与养气，穷理与尽性，明与诚，性与天道的双向并进、互动、统一，既是对传统哲学的继承，又深刻地影响了此后的哲学家，而且直到今天仍有其理论价值，值得阐扬。乾坤并建、立体开用、明体达用、体用不二、一心二门、两行之理、理一分殊等等，是非常有创意的哲学模型或范式，在张载消化、融铸儒释道，并立下规模之后，经由朱子、船山、熊十力等和现当代中国哲学家的阐释，其现代意义尤显突出。在这一方面还需要再发掘、再发现。第五，作者学风严谨，功夫扎实。他把张载放到宋明理学的整个背景上，从翔实可靠的第一手资料出发，作了细腻的梳理，持之有故，言之成理。作者恪守学术规范，反对做文抄公，亦反对言之无物的、打着学术旗号的泡沫。在方法学上，作者运用逻辑与历史一致的原则，得心应手，游刃有余。总之，本书是一部有着诸多独到见解和创识的高品质的学术专著，不仅对张载研究，而且对宋明理学研究来说，都是不可多得的佳作。作者为这些领域的研究注入了活力，这是作者对中国哲学史的一个贡献。为祥所以能写出这样一部专精之作，与他平日的刻苦攻读是分不开的。他是一个以学术为生命的人，做学问与做人不二，兢兢业业，埋首书斋，以平等心与古代哲人作心灵交流与思想对话。他满怀热诚，有学术的激情，矢志弘扬传统精神价值，并且身体力行。在一定的意义上，他的为人为学、生活态度，都是儒家式的。他肯干且能干，有入世情怀。从他的身上，我能体会到一个“诚”字。我很敬重他的拙朴、诚恳、敬业、虚怀若谷、顾全大局、尊重他人、乐于助人，并且引为同调和知己。为祥现又回到西北，仍执教于陕西师大，然而我们的心是相通相契的。我们都是凡人。为祥与我，在教书生涯和凡俗生活中，在学问方面，都有许许多多自身的缺弱和限制，但这并不妨碍我们亦有着终极信仰和道德理念的支撑，追求着近千年来激励千百万志士仁人的“横渠四句”的境界：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”虽不能至，心向往之。或者有人说这是儒者的自大或良知的傲慢。以物观之，横渠四句似乎不近情理；然而以道观之，方能心知其意。记得有好几次我与为祥兄聊天时，谈及世人对中国文化、特别对儒学的成见之深，谈及在今天做一个儒者之难，乃至都动了感情，唏嘘不已。但愿我们真能知其不可而为之。是为序。