《索尼源流》，记录着公司的成长历程。当然，我们中会仅仅停留于回忆过去，而是要时刻思考索尼应该如何前进，挑战未来。面对下一个50年，我们将进一步提高“S0NY”四个字母的分量，开发激荡消费’者心弦的商品，使这个集软件、硬件于一身的综合企业更上一层楼。同时，我们将以备受社会尊敬的企业形象不断前进。希望今后继续给予指导、鞭策。

自孔子以后，儒家确立，儒学成了中华古典文化的核心，二千五百年来深入人心，为人们的道德规范。更由于有了儒家思想，才凝聚了中民族。翻看甘五史，不管是哪个族的人为君，无不推尊孔子和儒学，这就明白地表明中华民族是由儒家思想为基础的中华文化统一起来的。认华文化，崇信孔子和儒学，就是中国人。辽太祖耶律阿保机的话可为典型：“时，太祖问侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’倍（皇子耶律倍）曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦，即建孔子庙。”《辽史·列传·宗室》）这说明辽太祖并没把自己视为边荒之外的人，而认定自己是“中国”——华夏的一员，是推崇中华各族共尊的文化的人。对中华民族的形成、团结、巩固，儒家思想的历史功绩是超卓的。儒家的学说，对现代与未来都仍有它积极的作用亦毋庸置疑。我上学前，先母授《三字经》等旧开蒙读物，算是受儒家思想熏染之初。五岁入北平惜阴小学，使用的第一个铅笔盒中间印的就是孔夫子像，至今忆之，宛然在目。真正老老实实读孔、孟和儒家经典，应从1956年上师范时至今，累四十多年了。虽也写了几部书，坦白地讲，我至今读古书也离不开工具书，我绝不敢说我对儒家什么什么经无误地读懂了——要说出这样个“懂”字岂是容易的。不在小学上下苦功夫，读古籍是弄不明白文意的，更甭说研究了。治古代文化，治儒学，必须遵循实事求是的原则。以实事求是的态度去做学问，才能避免曲解古文，才是对民族文化遗产负责，对读者负责。所以，我写这套书，首先是对我引来要说的古籍原文作疏通，然后再阐说，从而表达我的观点，故名之曰“通说”。我认为传统的注疏形式是好的，对古籍句句不漏地保存，读者便可以把上下文都看到，想断章取义地曲解去欺骗读者就办不到了。故，这套书中，对几部古籍都是全文通说，有的书如《忠经》、京房《易传》（辑录）等还是近现代没人研究和作过注疏的。我写此书，在文字上力求做到深入浅出——在我对古籍原文的深入理解，自己弄明白了其义之后，用浅近的话写出来。还要说句坦白的话：我写得很累！比用文言或半文言式的文字写，要费劲得多！有时候用白话阐说一句古文时，我久久地握着笔，不敢往稿纸上落。阐释古文，与翻译外文，同样是极难的。

礼的定义：孔子没有给“礼”这个字像字典似地下一个定义，但可以从他的话里分析出他对“礼”的解释。礼是待人的正确态度和方式。孟懿子问关于孝的问题，孔子说：“无违。”无违是什么呢？孔子进一步指明：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）如何行孝？要做到不违反礼节。礼，是对待父母、长辈的正确态度与方式。鲁定公问君主如何使用臣，臣如何事奉君，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”还说过：“事君尽礼，人以为谄也。”（《八佾》）君应以礼对待臣，臣也应尽礼事君。礼，是君臣间相待应依从的正确态度与方式。

汉武帝建元五年春，置“五经博士”，任通晓其中一经的人担任其职。五经，《白虎通·五经》解释为：“《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”自西汉，《易》就被尊为经书，称《易经》——也就是《周易》，而且列为儒家五经（算上《乐》即是六经）之首。《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故〈春秋〉分为五，〈诗〉分为四，〈易〉有数家之传……”载述“凡〈易〉十三家，二百九十四篇。”《史记·儒林列传》说：“言〈易〉自菑川田生。”田生名田何，汉武帝时儒学振兴，田何是开讲传授《易》的第一位学者。又述：“自鲁商翟受〈易〉孔子，孔子卒，商瞿传〈易〉，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以〈易〉，元光元年征，官至中大夫……然要言〈易〉者，本于杨何之家。”《汉书·艺文志》也述西汉时《易》的讲传情况：“汉兴，田何传之，讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。”在西汉初，由田何传讲《易》开始，发展出数家对《易》各立一说，足见当时《易》学之盛行。汉宣帝、汉元帝时代，把施雠、孟喜、梁丘（复姓）贺、京房四家《易》学列在学官，费氏、高氏两家《易》学流行在民间，足见当时朝廷对《易》学的重视和民间对《易》学的爱好和讲习。

丛书据：封套著录；主编据：封套及《船山遗书》编委会名单著录。本书收入明末清初伟大启蒙思想家、哲学家王夫之的著作《诗经稗疏》、《诗广传》、《礼记章句》。

暂缺简介...

这是国内迄今为止第一部对张君劢的思想进行系统研究的学术著作。本书以严谨求实的态度，对张氏的心路历程进行了纵向考察，并就其思想的不同侧面进行了具体剖析，指出张以复兴中华民族、建立近代民族国家作为其思想主张的最高目标；以开发国民心力、培养新的中华民族性作为社会改革的下手处；以破除人治、实行宪政作为主要的政治诉求；以折衷调和作为构筑思想体系的主要方法。这些既体现出张的思想的鲜明特色，又蕴含着某些严重的缺陷。张是近代中国历史上称得上建立了自己思想体系的少数重要思想家之一。他具有真诚的理想，但理想无法成为现实。这给前人造成困惑，也为后人带来启示。

《周易》是我国元典中一部十分重要的著作，对我国文化产生过深远的影响，但是从根本性质上讲，谁都知道它是一部用来占卜的专书，而且是一部总结性专著。本书从巫术的起源说起，对《周易》的基本原理、流派、哲学内涵、对中国文化的影响、对外国文化的影响等作了介绍，并附有部分原著简注。

内容提要本书从传统文化的意识形态特征及其衰落的分析入手、分别探讨了在近代中国传统瓦解过程中交替起伏消长的三大文化思潮：经学、佛学和西学。其中，经学部分讨论了今古文经近代复兴的不同意义以及经学最后演变为史学和哲学的历史命运；佛学部分分析了佛学人世所显示的若干近代性格，以及由释归儒、佛学思潮终于消退的原因；西学部分则描述、阐释了西学传人中国的两种不同哲学倾向从汇聚到分裂、对抗的过程及原因。最后，全书以马克思主义传人中国作结，从而勾勒、阐释了整个近代思想变迁的逻辑行程。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代儒生所发出的豪言壮语，也正是冯友兰先生以84岁高龄着手七卷本《中国哲学史新编》写作的根本动力。七卷本的《中国哲学史新编》新见迭出，每与时论不合。这种独立思想的精神尤其表现在第七卷也就是《中国现代哲学史》的写作当中。作者生前已经预料到是书出版会遭致多方面的阻力，他在该书的《自序》当中说：“如果有人不以为然，因之不能出版，吾其为王船山矣。”从是书杀青之日到去年大陆版本问世，已经过去了九个年头。作者采用静观之眼，深刻剖析戊戌变法以后中国社会实践的哲学根源，发人之未发。比如，他提到“拨乱反正”这个概念，就是从哲学的高度去阐释：“拨乱者，即拨极左思潮之乱，反正者，乃反新民主主义之正。”作者指出，毛泽东一生分为三个时期，第二个时期是空想的，它来自于马克思主义的空想部分。作者认为，讲统一、讲中和，这是中国哲学的传统和世界哲学的未来。人类是最聪明和最富理性的，不会像毛泽东认为的那样“仇必仇到底”，终将按照“仇必和而解”的方向发展下去。后面这种思想，正深刻地影响着中国思想界的进程。