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赵宋一代，程颢、程颐讲学洛阳，号为洛学。而以洛学学术宗旨“理”、“心”为分水岭形成中州后学。二程理学在其发祥地呈现出什么样的趋势，是本书的论述重点。本书分上篇和下篇，分别为洛学本论，阐述洛学基本内容；中州后学，评价宋、元、明、清各个历史时期河南籍的思想家们理学观点及其变迁。

内容提要本书是一部论述宋元之际的哲学和文学的专著。全书分为上下两编。上编着力于哲学背景的分析，内容包括：朱陆之后南宋理学的发展，象数学的再度兴起，“性命双修”与“三教合一”等；下编注重于文坛风尚的揭示，内容包括：理学与文学的关系，文学与佛禅的关系，文坛上的“雅”、“俗”之辨，以及“诗话”、“词话”、“文话”等文学理论著作对后世的影响等。作者指出，“易代”文学相对“一代”文学而言，其功能不在于酝酿某种特殊的文学内核，而在于新陈代谢。宋元之际文学的特质就在于由“雅”趋“俗”。

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本书目录简介：1、庄子生平及著述；2、庄学概述；3、《庄子》版本流传及研究；4、不废江河万古流——《庄子》与中国文化；5、流风遗韵溉古今——《庄子》对历代名人的影响等。

本丛书系国家“八五”社会科学基金项目、国家“九五”重点图书出版项目，由十数位专家、学者通力合作完成。本丛书以中华人民共和国成立以来诸领域的思想史为研究对象，力图运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，全面客观地研究诸领域思想的产生、发展和演变过程。它以学术思潮为背景，以代表人物为骨架，以深刻影响思想史面貌之社会政治为血肉，勾勒出诸领域思想史的发展脉络，提示出当代中国思想发展的内在规律和特点，具有重要的学术价值。同时注意总结建国以来诸领域思想发展和建设中的经验教训，为建设中国特色的社会主义现代化提供了有益的借鉴和启示，具有重要的现实意义。这10种学术著作，分之成珠，合之成璧，浑然一体，共同描摹出当代中国思想史的恢宏画面。

本书是孔子言行的一部总录。 孔子生前主张述而不作。与古希腊的苏格拉底一样，他没有自己的著作。他将一生的主要精力投注于以行道为原则的政治实践。他认为对道的追求是古来圣贤共同的理想，自己所应该做的便是将前人的理想付诸实践。即使在他确信政治实践无法成功而转向文化教育事业的晚年，他所致力的也不过是将前代典籍进行整理和讲解。他在著作方面的这种谦逊态度，当然并不意味着他本人的思想和文彩不足表于后世。和他同时代的人们已认定他为圣者，他的弟子以听不到他对性与天道的谈论而深表遗憾。因此，在孔子以73岁的高龄去世之后，对孔子言行的搜集整理便成为孔门弟子和孔门后学的一项重要使命。

礼的定义：孔子没有给“礼”这个字像字典似地下一个定义，但可以从他的话里分析出他对“礼”的解释。礼是待人的正确态度和方式。孟懿子问关于孝的问题，孔子说：“无违。”无违是什么呢？孔子进一步指明：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）如何行孝？要做到不违反礼节。礼，是对待父母、长辈的正确态度与方式。鲁定公问君主如何使用臣，臣如何事奉君，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”还说过：“事君尽礼，人以为谄也。”（《八佾》）君应以礼对待臣，臣也应尽礼事君。礼，是君臣间相待应依从的正确态度与方式。

汉武帝建元五年春，置“五经博士”，任通晓其中一经的人担任其职。五经，《白虎通·五经》解释为：“《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”自西汉，《易》就被尊为经书，称《易经》——也就是《周易》，而且列为儒家五经（算上《乐》即是六经）之首。《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故〈春秋〉分为五，〈诗〉分为四，〈易〉有数家之传……”载述“凡〈易〉十三家，二百九十四篇。”《史记·儒林列传》说：“言〈易〉自菑川田生。”田生名田何，汉武帝时儒学振兴，田何是开讲传授《易》的第一位学者。又述：“自鲁商翟受〈易〉孔子，孔子卒，商瞿传〈易〉，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以〈易〉，元光元年征，官至中大夫……然要言〈易〉者，本于杨何之家。”《汉书·艺文志》也述西汉时《易》的讲传情况：“汉兴，田何传之，讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。”在西汉初，由田何传讲《易》开始，发展出数家对《易》各立一说，足见当时《易》学之盛行。汉宣帝、汉元帝时代，把施雠、孟喜、梁丘（复姓）贺、京房四家《易》学列在学官，费氏、高氏两家《易》学流行在民间，足见当时朝廷对《易》学的重视和民间对《易》学的爱好和讲习。