春秋战国，中国思想史的第一个黄金时代。诸子并出，百家争鸣，到荀子这里终于画上了句号。荀子对诸子百家兼收并蓄，思想宏富脚不离现实的土地；忧患深重，眼光总投向未来。正因此，跨越时代，荀子地博大，足以让来者阅尽人间沧桑荀子的深邃足以让今人悟透人生的真谛，因为，天地，制度礼法，教化，军政，文艺，说来万千故事无穷道理，然而都是人为，尽是人生。

钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属，言“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。”谢希深亦言：宋公垂同在史院，每立厕，必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近。其笃学如此。余因谓希深曰：余平生所作文章多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。

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本书是台湾著名学者南怀瑾先生有关《系辞传》的讲记。其方式是：先摘录每一章的原文，然后综罗古今历史知识、社会现象和自然现象，逐段逐句地加以阐述。语句平易而哲理深刻，内容丰富而条理淸析，广征博引而不嫌繁复，是普通读者和专业研究者都应备之书。

本书由“绪论”和“第一篇（先秦）”组成。“绪论”首先论述哲学史研究的方法论，提出哲学史的定义：哲学史是“根源于人类社会实践主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动”。其次论述中国传统哲学的特点，首次正式表述了作者的广义认识论。以为从广义认识论来考察中西哲学的特点，可以看到：在逻辑学上，中国传统哲学擅长辩证逻辑，而在自然观上，则发展了气一元论，这与西方人发展形式逻辑和原子论颇为不同；在伦理学上，中国传统哲学注重自觉原则，而在美学上则较早提出了言志说和意境理论，这和西方人高扬自愿原则和较早提出模仿说及典型性格理论也是旨趣不同的。“第一篇（先秦）”论述了先秦哲学围绕“天人、名实”之辩而展开的矛盾运动，认为这是中国哲学发展的第一个大圆圈：孔子尊重人的理性，但导致先验论；墨子注重经验，以此反对孔子；《老子》提出“反者道之动”的辩证法原理，企图超越孔墨，但走向唯心论。之后，《管子》用直观唯物论克服了《老子》的唯心论，是唯物论的唯理论；孟子发展了孔子的思想，是唯心论的唯理论；他们和早期法家都是独断论。《庄子》用相对主义反对独断论，惠施和公孙龙则是相对主义和绝对主义的对立。后期墨家进而建立了形式逻辑体系。最后由荀子对“天人、名实”之辩作了比较正确的总结，达到了朴素唯物论和朴素辩证法的统一。之后，韩非强调斗争，《吕氏春秋》则强调统一，《易传》有丰富的辩证法，却又开了汉代神学唯心论的先河。

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钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属，言“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。”谢希深亦言：宋公垂同在史院，每立厕，必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近。其笃学如此。余因谓希深曰：余平生所作文章多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。

学问乃天下公器，这是一条绵延而义无返顾的河流。在这学问的河流之上，一些有作为的学者，孜孜以求，记述下他们常年累积的学术思想，有的虽未终其研究，但已发出绚烂之光芒，成为我们不可多得的文化宝藏。长久以来，由于社会环境或自身性格的原因，这些有作为的学者被隐藏起来。有的学禅，神龙见首不见尾；有的隐忍，甘于悠然见南山的生活；有的太过纯洁，不被世俗所容；有的遭遇不宽容的时代，被压倒在地下，仅仅因为说了“犯忌”的话，而遭罪一辈子，因而学术的话语也被掩抑……幸运的是，一些有心人，默默地记录他们的思想，保存他们的著作，珍藏他们的讲义，才让这文化的血脉不断，学问的河流不枯。今日，我们学海拾珍，阅读这批大家作品的时候，发现它们竟是如此熠熠生辉，如此沉甸甸。故以“隐藏的大家”作为文丛之名，以求埋下读书之种子，续上学术之薪火。

内容提要《中国儒学》是一套百科全书式的著述，它着眼于对儒学这一中国历史上影响最大的思想流派作较全面、系统的介绍。本书是第二卷，包含两个方面的内容。一、人物传略。收录中国儒学发展史上的代表人物二百多位，如孔子、朱熹、戴震、王国维、冯友兰等，分别介绍了他们的生平、思想、著作及其学术贡献。二、学派书院。辑有重要的学派和书院四十多个，如公羊学派、郑学、皖派、白鹿洞书院、万木草堂等，列述了各自的学术特色（或办学宗旨）、主要人物的活动及其兴衰概况。

列子其人，在庄子书中屡次出现，有时尊称他为子列子，还专有列禦寇一篇。“禦寇”也作“御寇”或“圄寇”。禦、御、圄三字古音全同，自然可以通假。这个人实有其人，因为提到他的不止庄子一书。然而庄子逍遥游却把列子写成神仙：列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。但同一庄子，在让王篇又说：子列子穷，容貌有饥色。 便又是凡人，要吃要喝。吃喝不够，面黄肌瘦。这自相矛盾的情况，倒并不是由于庄子全书非出于一人手笔，而是庄周把实际存在的人物寓言化。庄子天下篇说，“以寓言为广”，寓言篇说，“寓言十九”，庄子中把实际人物寓言化的例证很多，这只是其一。把列子神化，也许意在说明列子虽然是“有道之士”，能憑空飞翔，还有待于风，并非真能“逍遥游”。列子的学说近于庄周，在当时影响却未必很大很深，因为庄子天下篇评论过墨翟、宋 研、尹文、田骈、慎到、惠施等人，赞美了关尹、老聃，也敍述了自已，却不涉及列禦寇。荀子非十二子篇也不提列子，司马迁作史记更没有一字涉及列禦寇，高似孙子略因此怀疑此人的存在，但论证还不足以使人信服。列子必有其人，其主张正如庄子应帝王中所叙：然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豖如食人。于事无 与亲，彫琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋 府 ，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得 ，亦 虚而已。 尔雅释诂邢昺疏引尸子广泽篇及吕氏春秋不二篇也都说“列子贵虚”，和庄子所说相合。看来这个列禦寇心情上摆脱了人世的贵贱、名利种种羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，因之一切无所作为。庄子所敍，自有所本，未必是故意塑造。至于战国策韩策二说史疾治列子圉寇之言而贵正一，则近于儒家的正名；不可能认为是列子的正宗，只能估计是战国说客因列子已不被人所真知，假借其名，以为游说的招牌而已。