因明是古印度的逻辑学说，“因”是指推理的根据、理由，“明”是知识、智慧，所以因明是通过宗、因、喻等所组成的论式，进行推理、证明的学问。从思想上说，因明包括逻辑学和认识论。因明的逻辑学部分是为了研究逻辑规则和逻辑错误，逻辑规则是宗、因、喻三支或五分及其相互关系的规定，陈那新因明的主要内容有因三相、九句因、合与离等；逻辑错误称为“似宗”、“似因”、“似喻”，总称“过失”，包括宗九过、因十四过、喻十过等。而认识论（又称“量论”）部分研究现量和比量，即直觉知识和推理知识。在学派纷争的年代，为了证明本派学说的正确，指明对方学说的错误，辩论的方法成为至关重要的工具，在长期辩论中，逐渐形成了推理形式。最早起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论，其中正理派深入研究了逻辑问题，以五支作法为中心，初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。

魏晋是中国历史上引发后人无限遐思的重要时代，其学术思想、文化艺术的独特内涵尤能激发古今有识之士的无穷想象。《玄意幽远：魏晋思想、文化与人生》通过对这一时期主要哲学思潮——魏晋玄学的专题讲说和具体论列——如名教与自然、谈无说有、才性之辨等等，集中展现了魏晋士人对于深邃幽渺的精神世界的不懈探求，力图全面地呈现魏晋思想、文化与人生的总体风貌。作为一种介绍中国传统思想、文化的通俗读物，本书以其特有的深入浅出、亲切感人引领着读者步入一个激情与思辨相碰撞的历史天地。

纵横家是春秋战国时代诸子百家中最为入世，而且也是对当时的国家政治生活影响最大的一家。他们既是卓越的说客和谋士，又是国家关系的润滑剂。“合众弱以攻一强，事一强以攻众弱”的“纵横之术”，即使以平民寒士之身，仍能跻身于庙堂之中影响众多国家的治国方略。这种能清洗掉诸侯列国国家机器的斑斑锈迹，让其越转越强力的现实是诸子中极为少见的。纵横家又是时代的推进器，他们将“春秋无义战”的无序纳入或“纵”或“横”有序的轨道，同其他诸子学派一起完成了中国大一统的宏图伟业。虽然，纵横家远离我们两千多年，他们活动的舞台后世已不存在。但是他们的思想、策略和游说技巧却总是被后人从不同的方面发掘效仿，并引起国外学者浓厚关注。这是纵横家超越其他诸子的迥异之处。

透过明清哲学、思想与文化的研究进一步反思处在现代化过程之中的当代中国文化诸问题，是一个具有强大生命力的学术课题。而要实现明清学术思想研究的新突破，必须认真反思20世纪明清学术研究的诸种范式，并由明清而上溯到宋元思想的研究，走综合、创新与超越之路。当代中国的文化建设，离不开对儒家思想的研究。儒家的仁爱思想、王道思想经过现代的转化，以及与西方自由主义思想的对话，既可以发展儒家的仁爱思想、王道思想，又可以为当代中国的政治、文化建设，乃至于当今世界和平提供宝贵的思想资源。君子人格、大丈夫理想，是中国传统哲学提供的理想人格范型，处在现代化过程之中的广大民众可能更需要类似冯契先生提出的“平民化自由人格”。《明清哲学与中国现代哲学诸问题》对上述诸问题提出了自己的一得之见，可供同好资借与批评。

本文截取《论语》诠释世界一隅，将其研究范围界定在1640年～1911年清代社会270多年的时间内，集中研究清儒以《论语》或《论语》篇目命名的《论语》诠释著作，主要通过《论语》诠释文本的细读、思索，结合清代社会政治、文化背景，在时空关系域上纵横比较，辨章学术，考证源流，互参比勘，深入析论，从而勾勒清代《论语》研究的历史进程，揭示清代《论语》研究的特点和规律。

法家是春秋战国时期活跃在中国政治舞台的一个著名学派。它的基本主张是：在治国方略中，强调“法、术、势”。法，即法律与规章制度。用严刑峻法管治国家，有功者重赏，有过者则重罚。术，即谋略权术，国君要懂得如何利用政治手段，对付政敌，以保持权位。势，即权力与威势，国君要保持自己的权威，才能驾驭臣下。韩非认为三“不可一无，皆帝王之具也”。三者中，“势”最为重要。法家学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度。他们奖励耕战，毁弃诗书，主张以法治国，在中国历史上产生了很大影响。本书辑录了法家主要代表人物的文章精要，编译了这本《法家语录》。书中所收语录，都是流传百代而不衰的治国名言，为历代统治者所激赏，读之使人难以释卷。

本书包括两部分，第一部分集中讨论宋代理学的起源和发展，及其政治文化之间千丝万缕的复杂关系；第二部分研究明代理学与政治文化的关系。全书根据原始史料建构一个整体的历史景观。籍由通过宋代的历史脉络和具体情境，重建理学从开始到完成的实际过程。作者从历史观点强调理学（或道学）的起源和发展首先必须置於宋代特有的政治文化的大纲维中，然后才能得比较全面的认识。全书对宋明理学的文献（二程、张载、朱熹等）作了政治的解读，开显出迥异于传统学界建构的宋明政治文化。奠基于深厚的学养与历史意识，作者广泛掌握史料，细密交织解读文献史料，更深入分析古代士人内心隐微的层次，让全书不只有大论断，也有细部的辩证，势必撞击学界既往的陈说，为宋明理学研究开辟了新局面。

赫尔墨斯，源出于古希腊神话，在他的诸多职能中，以作为神的信使最著名，因而“解释学”就是由他而来。在所有西方语言中，赫尔墨斯词源意味着：表达和辩术，转译和解释。但是，我们所理解的“赫尔墨斯”却并不仅仅是“解释”或仅仅局限于不及物的“认识”。解释学有待于重新解释。

《晚明思想史论》河南大学是一所有近百年历史的老校。自建校以来，一向重视国学研究，并形成了一支实力雄厚、传承有序的研究队伍，在国学研究领域可谓人才济济，成果丰硕。经初步调查梳理，近百年来在河大工作过的有高深国学造诣的学者包括大师级学者有数十人，出版有关著作近百种。为弘扬我国优秀传统文化，促进国学研究的进一步繁荣发展，我们从中遴选在学术史上有一定地位、至今仍有研究参考价值的作品分批整理出版，这便是“百年河大国学旧着新刊”的由来。现对本丛书编纂出版的有关问题说明如下：一、建校以来在河南大学（包括其前身河南留学欧美预备学校、中州大学、河南中山大学以及后来的河南师范学院、开封师范学院、河南师范大学）曾经任教或求学的校友，其著述都在丛书的人选范围。二、一生大部分时间服务于河南大学，以及离、退休或终老于河南大学的作者，其所有国学著作均在丛书人选范围；曾经在河南大学求学或任教，后来离开河南大学的作者，入选作品则以在校时写作或出版者为限。三、丛书所收作品，以曾经正式公开出版者为主。少数确有较高学术价值而由于种种原因未曾正式公开出版过的作品，则据稿本或可靠的印本收入。四、丛书所收作品都是特定历史条件下的产物，代表的是当时的学术水乎，难免带有当时的种种局限。这次整理出版，在内容上悉以底本为准，不依据后来的研究成果进行校订。五、丛书统一用繁体字排印。在编校过程中，对原底本中的异体、俗体、简体字做了规范化处理，错、漏、衍、倒等技术性差错做了纠正。根据古籍整理惯例，对传统典籍中约定俗成的通假字、古字和特殊人名、地名等用字不加改动。六、由于河南大学在近百年间屡经分合，数易其名，加之抗战时期辗转迁播，人员进出频繁，为丛书作者作品的遴选增添了不少难度。此外，“旧着新刊”作为一种特殊的出版形式，有许多问题还在探索之中。因此，丛书第一批的出版，无论书目的选定还是具体的技术性处理，都一定存在不少缺憾。诚望广大读者特别是河南大学知情校友和有关专家不吝赐教，以便使以后陆续推出的丛书逐步臻于完善。

我们当今社会的和谐理念，是对中国优秀传统文化的发扬和推广，对中国社会的现代化建设起到在思想理念上保驾护航的作用，同时也会促进中国传统文化的伟大复兴和中华盛世的辉煌再现。正是为了让大家都能快速进入《易经》学习的大门，少走弯路，不走歧路，所以作者不遗余力的打造了这套《太极·易》系列书籍。书中的内容是对我们祖先数千年智慧的全面继承以及在此基础上进行了重大的破译解密，并且本着携手推动中华文明发展的信念，作者毫不保留地将《和谐之道》的内容倾情奉献出来，希望能对大家有所帮助和启迪。《和谐之道》为该丛书之一《和谐之道》。